historyВЕСТНИК РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология»RSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2022-1-72-84history-1083Research ArticleДаниловские чтения Античность – Средневековье – Ренессанс. Искусство и культура. Сборник 5«Премудрость Божия» в мозаиках собора Монреале“The Wisdom of God” in the mosaics of the Cathedrale MonrealeЕвсееваЛ. М.EvseevaL. M.

Лилия М. Евсеева, кандидат искусствоведения

109240, Москва, Гончарная ул., д. 3., стр. 1

 

Liliya M. Evseeva, Cand. of Sci. (Art Studies)

bldg. 1, bld. 3, Goncharnaya St., Moscow, 109240

 

evseeva.lil@mail.ruБлаготворительный фонд «Частный музей русской иконы»РоссияCharitable Foundation “The Private Museum of Russian Icon”Russian Federation202225022022117284Copyright © Евсеева Л.М., 20222022Евсеева Л.М.Evseeva L.M.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/1083

Особое назначение в мозаиках Монреале имеет изобра- жение персонификации Премудрости Божией на восточной стороне арки, отделяющей центральный неф собора от трансепта. Премудрость представлена в виде царственной жены с воздетыми в молении руками, надпись SAPIENTIA DEI. Ниже по сторонам арки – славящие Премудрость архангелы Михаил и Гавриил. Изображение Премудрости стоит как бы в начале ветхозаветных сцен на тему создания мироздания и истории избранного народа на стенах нефа.

Изображения персонификации Премудрости Божией в виде цар- ственной жены неизвестны в средневизантийском искусстве, но встре- чаются в романской миниатюре. Представленная в Монреале персони- фикация Премудрости сходна также с изображениями персонификации Церкви в романской и ранневизантийской монументальной живописи, так что оба типа трудно различимы без поясняющей надписи или контек- ста. Непосредственным образцом для художников Монреале послужили, по-видимому, романские образы. Изображение в Монреале возможно рассматривать, по нашему мнению, как персонификацию, обозначающую одновременно Премудрость Божию и Церковь. Подобное истолкование образа существовало в Средневековье.

As special devotional image among the Montreal Cathedral mosaics is dedicated to the personification of the Wisdom of God on the east side of the arch that separates the central nave from the transept. The Wisdom is depicted as a queen-like wife with her hands raised in prayer, entitled SAPIEN- TIA DEI. Below on the sides of the arch the Archangels Gabriwl and Michael are adoring her. The image is located at the beginning of the Old Testament scenes on the walls of the nave.

A personification of the Wisdom of God as a queen-like wife is not known in the Byzantine art of the 11th – 12th centuries but is found among Roman miniatures. This depiction is similar to personifications of the Church in Roman and early Byzantine monumental painting. It is difficult to tell the difference without an inscription. A Roman example could be used by Byzantine artists of the Monreale as а model. The image in the Monreale may be considered as personification of both Wisdom and the Church. Such double personification is found in Medieval images.

мозаикамонументальная живописьминиатюраперсонификацияПремудростьЦерковьmosaicsmonumental paintingminiaturepersonificationWisdomChurchReferencesАверинцев 1972 – Аверинцев С.С. К уяснению смысла надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской // Древнерусское искусство: Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972. С. 25–49.Averincev, S.S. (1972), “Towards clarifying the sence of inscription above concha of central apse of St. Sofia in Kiev”, in Drevnerusskoe ickusstvo: Hudoszestvennaya kultura domongolskoj Rusi [The Art Culture of Russia before Mongoles], Moscow, Russia, pp. 25–49.Аверинцев 2000 – Аверинцев С.С. Премудрость Божия построила себе дом (Притч. 9:1) для пребывания Божия с нами: понятие Софии и смысл иконы // София Премудрость Божия: Выставка русской иконописи XII–XIX веков из собраний музеев России. М., 2000. С. 4–8.Averincev, S.S. (2000), “The Wisdom of God built house (Proverb 9:1) for the God being with us: idea of Sofia and the icon meaning”, in Sofiya Premudrost Bosziya. Vystavka russkoi ikonopisi XII–XIX vekov iz sobranij muzeev Rossii [Sofia the Wisdom of God. The exhibition of Russian Ikon painting of the 12th–19th s. from the Russian museum collections], Moscow, Russia, pp. 4–8.Евсеева 2009 – Евсеева Л.М. Бенедиктинская традиция воспроизведения сакрального пространства Иерусалима // Новые Иерусалимы: иератопия и иконография сакральных пространств / Ред.-сост. А.М. Лидов. М., 2009. С. 338–362.Borsook, E. (1990), Messages in mosaic. The Royal Programmes of Norman Sicily, 1130–1187, Clarendon Press, Oxford, UK.Лазарев 1986 – Лазарев В.Н. История византийской живописи: В 2 т. Т. 1. М., 1986. 331 с.; Т. 2: Таблицы. 397 с.Braca, A. (2001), Guida alla cattedrale di Salerno e alle sue opera d’ arte, Lancusi, Italia. Demus, O. (1949), Mosaics of Normann Sicily, London, UK.Уколова 1987 – Уколова В.И. «Последний римлянин» Боэций. М.: Наука, 1987. 60 с.Demus, O. (1970), Byzantine Art and the West. London, UK.Флоровский 1995 – Флоровский Г.О. Почитание Софии Премудрости Божией в Византии и на Руси // Альфа и омега. 1995. № 1 (4). С. 145–161.Evseeva, L.M. (2009), “The Benedictine Tradition in the re-enactment of the sacred space of Jerusalem. Resume”, in Lidov, A.M. (ed., comp.), Novii Ierusalimi: ierotopoia i ikonografiya sakralnih prostranstv, Moscow, Russia, pp. 338–362.Borsook 1990 – Borsook E. Messages in mosaic. The Royal Programmes of Norman Sicily, 1130–1187. Oxford: Clarendon Press, 1990. 256 p.Florovsky, G. (1940), “Christ, the Wisdom of God in Byzantine theologie”, in Resumes des rapports et communication; 6-eme Congres International des Etudes Byzantines, Alger, 1939, Paris, France, pp. 255–260.Braca 2001 – Braca A. Guida alla cattedrale di Salerno e alle sue opera d’arte. Lancusi, 2001.Florovsky, G.O. (1995), “Worship of the Wisdom of God in Byzantine Empire and in Russia”, in Alfa i Omega, Moscow, Russia, vol. 4, no. 1, pp. 145–161.Demus 1949 – Demus O. Mosaics of Normann Sicily. L., 1949. 478 p.Hofstätter, H.H. (1968), Il tardo Medioevo, Milano, Italia.Demus 1970 – Demus O. Byzantine Art and the West. N. Y.: New York Univ. Press, 1970. 274 p.Kitzinger, E. (1995), I mosaici del periodo normanno in Sicilia, Fasc IV: Il Duomo di Monreale. I mosaici del Transetto, Istituto Siciliano di studi bizantini e Neoellenici, Palermo, Italia.Florovsky 1940 – Florovsky G. Christ, the Wisdom of God in Byzantine theologie // Resumes des rapports et communication: 6-ème Congres International des Etudes Byzantines. Alger, 1939. Paris, 1940. P. 255–260.Kitzinger, E. (1996), I mosaici del periodo normano in Sicilia, Fasc. V: Il duomo di Monreale: I mosaici delle Navate, Istituto Siciliano di studi bizantini e Neoellenici, Palermo, Italia.Hofstätter 1968 – Hofstätter H.H. Il tardo Medioevo. Milano, 1968. 263 p.Krautheimer, R. (1969), Studies in early Christian, Medieval and Rennaissance art, New York, USA.Kitzinger 1995 – Kitzinger E. I mosaici del periodo normanno in Sicilia. Fasc. 4: Il Duomo di Monreale. I mosaici del Transetto. Palermo: Istituto Siciliano di studi bizantini e Neoellenici, 1995. 132, XV p.Matthiae, G. (1995), Mosaici medioevali delle chiese di Roma, Roma, Italia.Kitzinger 1996 – Kitzinger E. I mosaici del periodo normano in Sicilia. Fasc. 5: Il duomo di Monreale: I mosaici delle Navate. Palermo: Istituto Siciliano di studi bizantini e Neoellenici, 1996. 397 p.Meyendorff, J. (1969), “L’íconographie de la Sagesse divine in tradition byzantine”, Cahiers archéologique, vol. 10, Paris, France, pp. 259–277.Krautheimer 1969 – Krautheimer R. Studies in early Christian, Medieval and Rennaissance art. N.Y., 1969. XXVIII, 464 p.Pirani, E. (1969), Miniatura romanica, Milano, Italia.Matthiae 1967 – Matthiae G. Mosaici medioevali delle chiese di Roma. Т. 2. Tavole. Roma, 1967.Skhiertladze, Z. (1969), The Frescoes of Othta Ekklesia. Tbilisi, Georgia.Meyendorff 1969 – Meyendorff J. L’íconographie de la Sagesse divine in tradition byzantine // Cahiers archéologique. 1969. Vol. 10. P. 259–277.Toubert, H. (2001), “Le rappresentazioni dell’Ecclesia dell’arte del X–XII secolo”, in Toubert, H., Un’arte orientata. Riforma Gregoriana e iconografia, Jaca Book, Milano, Italy, pp. 23–36.Pirani 1966 – Pirani E. Miniatura romanica. Milano, 1966. 158 p.Ukolova, V.I. (1987), “Poslednii rimlyanin” Boecij [“The last roman” Boethius], Moscow, Russia.Skhiertladze 2009 – Skhiertladze Z. The Frescoes of Othta Eklesia. Tbilisi, 2009. 397 p.Skhiertladze 2009 – Skhiertladze Z. The Frescoes of Othta Eklesia. Tbilisi, 2009. 397 p.Toubert 2001 – Toubert H. Le rappresentazioni dell’Ecclesia nell’arte del X–XII secolo // Toubert H. Un’arte orientata. Riforma Gregoriana e iconografia / A cura Speciale. Milano: Jaca Book, 2001. P. 23–36.Toubert 2001 – Toubert H. Le rappresentazioni dell’Ecclesia nell’arte del X–XII secolo // Toubert H. Un’arte orientata. Riforma Gregoriana e iconografia / A cura Speciale. Milano: Jaca Book, 2001. P. 23–36.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.