historyВестник РГГУ. Серия: Литературоведение. Языкознание. КультурологияRSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2022-4-70-93history-1139Research ArticleКУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И ИССЛЕДОВАНИЯ АКТУАЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙCULTURAL ANTHROPOLOGY AND STUDIES OF PRESENT-DAY TRADITIONSСоветская икона нижегородского юго-запада: генезис и локальные традицииSoviet icons of the Nizhny Novgorod Southwest region. Genesis and local traditionsДоронинД. Ю.DoroninD. Yu.

Дмитрий Ю. Доронин

125047, Москва, Миусская пл., д. 6; 119606, Россия, Москва, пр-т Вернадского, д. 82

Dmitriy Yu. Doronin

Bld. 6, Miusskaya Sq., Moscow, 125047; bld. 82, Vernadsky Av., Moscow, 119606

demetra2@mail.ruРоссийский государственный гуманитарный университет; Российская академия народного хозяйства и государственной службыРоссияRussian State University for the Humanities; The Russian Presidential Academy of National Economy and Public AdministrationRussian Federation202209062022047093Copyright © Доронин Д.Ю., 20222022Доронин Д.Ю.Doronin D.Y.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/1139

Статья посвящена генезису и локальным традициям народной рукодельной иконы советского времени на юго-западе Нижегородской области, выявленным в ходе научных экспедиций 2021 г. Описаны специфические черты декора и техник оформления в каждой традиции. Для Кулебакско-Гремячевской традиции характерны иконы, украшенные серебристой фольгой с обилием мелких элементов – фольговых, бумажных цветочков, гроздей парафиновых ягодок. Это яркие черты так называемого «деревенского» стиля. Основная техника нанесения орнамента на фольгу (сотообразный, мелкобугорчатый, растительный) – отпечаток по металлической основе-матрице. Для Арзамасской традиции – характерен строгий, с лаконичным декором «городской» стиль: цветочков и ягодок нет, орнамент на серебристую фольгу наносился чеканкой. В другом типе «городской» иконы фольга не использовалась вовсе, мастер делал оклад из дерева, напыляя на него бронзовую краску «под золото». Для Дивеевской и Ташино-Понетаевской традиций характерно более яркое оформление: оклады и мелкие элементы из фольги разных цветов, геометрические и растительные орнаменты прорисовывались стилом. Часто повторяющиеся образы – виноград и многолучевые «звезды», напоминающие крупные элементы мордовской вышивки. Ардатовская традиция являлась контактной зоной западного, северного и восточного стилей советской иконы. Выявленные визуальные и технические особенности локальных традиций обнаруживаются в описаниях дореволюционного промысла фолежной иконы – так называемых подфолежек. В статье поставлен вопрос о генезисе нижегородских иконных традиций, их связи с промыслом фолежных икон в монастырях и «расхожих» артельных образов, изготовлявшихся мастерами-иконниками Вязниковского уезда Владимирской губернии (с. Мстёра, Холуй, Палех) в XIX – начале ХХ в.

The paper deals with the genesis and local traditions of handmade icons of the Soviet era in the Southwest of the Nizhny Novgorod region. It is based on the material from the expeditions carried in 2021. The Kulebak-Gremyachevsky tradition is characterized by Soviet icons decorated with silver foil with an abundance of small elements: foil and paper flowers, clusters of paraffin berries. Those are typical features of the so-called ‘rustic’ style. The main technique of applying an ornament to foil (honeycomb-shaped, finelyrounded, vegetable) is an imprint on a metal matrix base. The Arzamas tradition is characterized by a strict, laconic ‘urban’ style: there are no flowers and berries, the ornament on silver foil was minted. In another type of ‘urban’ icon, foil was not used; instead the masters made a wooden frame and covered it with bronze (‘golden’) paint. For Diveevskaya and Tashino-Ponetaevskaya traditions, a brighter design is characteristic: the frames and small elements were made of foil of different colors, and geometric and floral ornaments were drawn with a stylus. Frequently recurring images are grapes and multipath ‘stars’ resembling large elements of Mordovian embroidery. The Ardatov tradition was a contact zone of the western, northern and eastern styles of the Soviet icon. The author traces the revealed visual and technical features in the descriptions of the pre-revolutionary (before 1917) Russian craft of creating the foil (folezhnye, podfolezhki) icons and the cheap (raskhozhaya) icons made by icon masters in the Vyaznikovsky district of the Vladimir province (villages Mstyora, Kholuy, Palekh) in the 19th century – early 20th centuries.

иконаиконный промыселрасхожая иконарукодельная иконафолежная иконаподфолежная иконасоветская иконаiconicon traditionicon craftmaster of iconsobrazovnikiconnikcommon (raskhozhaya) iconhandmade iconfoil (folezhnaya) iconpodfolezhnaya iconfolezhkasoviet iconprison iconmonastic iconNizhny Novgorod regionKholuyPalekhMstyoraReferencesАнтонов, Доронин 2022a – Антонов Д.И., Доронин Д.Ю. Иконы советской эпохи: лики традиции. М.: Индрик, 2022. 200 с.Antonov, D.I. and Doronin, D.Yu. (2022), Ikony sovetskoj epohi: liki tradicii [Icons of the Soviet era. Faces of tradition], Indrik, Moscow, Russia.Антонов, Доронин 2022b – Антонов Д.И., Доронин Д.Ю. Советская икона: от рождения до «похорон» // Живая старина. 2022. № 1. С. 29–33.Antonov, D.I. and Doronin, D.Yu. (2022), “The Soviet icon. From birth to ‘funeral’ ”, Zhivaya starina, no. 1, pp. 29–33.Антонов, Тюнина 2022a – Антонов Д.И., Тюнина С.Ю. Утилизация освященных предметов: тексты и комментарии // Живая старина. 2022. № 1. С. 24–29.Antonov, D.I. and Tyunina, S.Yu. (2022), “Utilization of consecrated objects. Texts and comments”, Zhivaya starina, no. 1, pp. 24–29.Архипова, Кирзюк 2020 – Архипова А.С., Кирзюк А.А. Опасные советские вещи: Городские легенды и страхи в СССР. М.: Новое литературное обозрение, 2020. 536 с.Arhipova, A.S. and Kirzyuk, A.A. (2020), Opasnye sovetskie veshchi. Gorodskie legendy i strahi v SSSR [Dangerous Soviet things. Urban legends and fears in the USSR], Novoe literaturnoe obozrenie, Moscow, Russia.Борисов 2003 – Борисов В.В. Промышленные и торговые заведения слободы Мстеры в 1911 году // История населенных мест Владимирской области: Материалы областной краеведческой конференции. Владимир, 2003.Borisov, V.V. (2003), “Industrial and commercial establishments of the settlement of Mstyora in 1911”, Proceedings of the regional local history conference “The history of settlements in the Vladimir region”, Vladimir, Russia.Брюсова 1984 – Брюсова В.Г. Русская живопись XVII века. М.: Искусство, 1984. 337 с.Bryusova, V.G. (1984), Russkaya zhivopis’ XVII veka [Russian painting of the 17th century], Iskusstvo, Moscow, Russia.Вальчак 2019 – Вальчак Д. Как воспитать «просвещенных» иконописцев? Учебные иконописные мастерские Комитета попечительства о русской иконописи (1901–1918) // Studia Humanitatis. 2019. № 3. URL: http://st-hum.ru/node/813 (дата обращения 15.02.2022).Dubrovsky, P.S. and Dubrovsky, S.P. (2008), “Pedlarsicon-makers in the Vladimir province”, Rozhdestvenskii sbornik, vyp. 15 [Christmas collection, issue 15], Kovrov, Russia, pp. 104–109.Вальчак, Никольский 2020 – Вальчак Д., Никольский Е.В. От иконописцев до ремесленников, или Как после Октябрьской революции палехские мастера превратились в производителей сувениров // Studia Humanitatis. 2020. № 1. URL: http://st-hum.ru/node/887 (дата обращения 15.02.2022).Golubev, A. (2020), The things of Llife. Materiality in late Soviet Russia, Cornell University Press, Ithaca, USA.Веретенникова 2006 – Веретенникова С.В. Из опыта работы кружка православного рукоделия // Традиции и современность. Науч. православ. Журнал. 2006. № 4. С. 166–167.Goryushkina, L.P. (2021), “Decoration of icons. People and traditions (based on the materials of the Tambov expedition 2018–2020)”, in Vorontsova, E.V. (ed.), Derevenskie svyatyni: sbornik statei, interv’yu i dokumentov [Village shrines: collec-tion of articles, interviews and documents], Publishing House of PSU, Moscow, Russia, pp. 59–66.Горюшкина 2021 – Горюшкина Л.П. Украшение икон: люди и традиции (по материалам Тамбовской экспедиции 2018–2020 гг.) // Деревенские святыни: сб. статей, интервью и документов / Публ. подгот. Е.В. Воронцова, А.Н. Алленов, В.С. Елагина, Е.А. Коршикова. М.: Изд-во ПСТГУ, 2021. С. 59–66.Medvedeva, A.A. (2016), “Folk crafts in the Convents of the Nizhny Novgorod diocese in the 19th – early 20th century”, Narodnye promysly i malyi biznes: grani integratsii i strategiya razvitiya [Folk crafts and small business. Facets of integration and development strategy], Moscow, Russia, pp. 247–255.Дубровский, Дубровский 2008 – Дубровский П.С., Дубровский С.П. Офенииконщики во Владимирской губернии // Рождественский сборник. Вып. 15 / Под общ. ред. О.А. Моняковой; сост. И.Н. Зудина, О.А. Монякова. Ковров: Маштекс, 2008. С. 104–109.Walczak, D. and Nikol’skii, E.V. (2020), “From icon painters to artisans, or how, after the October revolution, the Palekh masters turned into souvenir producers”, Studia Humanitatis, no. 1, available at: URL: http://st-hum.ru/node/887 (Accessed 15 Feb. 2022).Медведева 2016 – Медведева А.А. Народные промыслы в женских монастырях Нижегородской епархии в XIX – начале XX века // Народные промыслы и малый бизнес: грани интеграции и стратегия развития. М.: Ин-т диаспоры и интеграции (Ин-т стран СНГ), 2016. С. 247–255.Pantyukhov, I.I. (2007), “The village of Kholuy. Edition: St. Petersburg, 1877. Abridged”, Pozharskii yubilejnyi al’manah: k 460-letiyu pervogo pis’mennogo upominaniya sela Holuj, vyp. 3 [Pozharsky jubilee almanac. Issue. 3. Towards the 460th anniversary of the first written mention of the village of Kholuy], Talka, Ivanovo, Russia, pp. 82–100.Пантюхов 2007 – Пантюхов И.И. Селение Холуй. Изд.: Санкт-Петербург, 1877 г. Печатается с сокращениями // Пожарский юбилейный альманах. Вып. 3. К 460-летию первого письменного упоминания села Холуй / Ред.-сост. А.Е. Лихачев. Иваново: Талка, 2007. С. 82–100.Stomachenko, K.V. (2003), “The folk custom of the folezhny rite of icons: According to field observations in the Voronezh and Lipetsk regions”, Tradicii i sovremennost’, no. 2, pp. 98–102.Стомаченко 2003 – Стомаченко К.В. Народный обычай фолежного обряжения икон: По полевым наблюдениям в Воронежской и Липецкой областях // Традиции и современность: Науч. православ. журнал. 2003. № 2. С. 98–102.Veretennikova, S.V. (2006), “From the experience of the Orthodox needlework circle”, Tradicii i sovremennost’, no. 4, pp. 166–167.Golubev 2020 – Golubev A. The things of life. Materiality in late Soviet Russia. Ithaca: Cornell University Press. 2020. 240 р.Walczak, D. (2019), “How to educate ‘enlightened’ icon painters? Educational icon Painting workshops of the Committee of Guardianship of Russian Icon Painting (1901–1918)”, Studia Humanitatis, no. 3, available at: http://sthum.ru/node/813 (Accessed 15 Feb. 2022).

The authors declare that there are no conflicts of interest present.