historyВЕСТНИК РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология»RSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2022-4-94-109history-1140Research ArticleКУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И ИССЛЕДОВАНИЯ АКТУАЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙCULTURAL ANTHROPOLOGY AND STUDIES OF PRESENT-DAY TRADITIONSПостсоветская судьба «советских икон»The post-Soviet fate of ‘Soviet icons’АнтоновД. И.AntonovD. I.

Дмитрий И. Антонов - доктор исторических наук, профессор.

125047, Москва, Миусская пл., д. 6

Dmitriy I. Antonov - Dr. of Sci. (History), professor.

Bld. 6, Miusskaya Sq., Moscow, 125047

antonov-dmitriy@list.ruТюнинаС. М.TyuninaS. M.

Софья М. Тюнина – бакалавр.

125047, Москва, Миусская пл., д. 6

Sofya M. Tyunina – student.

Bld. 6, Miusskaya Sq., Moscow, 125047

antonov-dmitriy@list.ruРоссийский государственный гуманитарный университетРоссияRussian State University for the HumanitiesRussian Federation2022090620220494109Copyright © Антонов Д.И., Тюнина С.М., 20222022Антонов Д.И., Тюнина С.М.Antonov D.I., Tyunina S.M.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/1140

В статье, построенной на материалах научных экспедиций, рассмотрена постсоветская судьба рукодельных народных икон, создававшихся мастерами-«образовниками» в советское время. Авторы анализируют места, в которых бытуют советские иконы после разрушения СССР, и роли, которыми они наделяются в постсоветском социокультурном пространстве. Если в советскую эпоху рукодельные образы функционировали главным образом в пространстве дома, то в последние десятилетия сформировался целый ряд новых локусов их существования. Актуальными местами пребывания таких икон оказываются, помимо частных домов, храмы, часовни, пространства природных святынь, подсобные помещения церквей и монастырей, антикварные магазины, «блошиные рынки», интернет-сервисы по продаже коллекционных и бывших в употреблении товаров, наконец, заброшенные дома. В некоторых местах советские образы выполняют моленную, оберегающую функцию, формируют иконостасы и пространства сельских природных святынь. В других же случаях они утрачивают свою роль сакральных предметов и постепенно исчезают из социальной среды – либо постепенно «умирают» в природной среде, либо подвергаются ритуализированной утилизации. Интересной представляется также практика превращения советских икон в символический и материальный ресурс, описанная на примере Николаевского женского монастыря в г. Арзамас.

The paper, based on the material s of scientific expeditions, describes the post-Soviet fate of handmade icons created by icon-makers of the Soviet era. The authors focus on the places in which ‘Soviet icons’ have existed since the collapse of the USSR, and on the roles they are assigned in the post-Soviet socio-cultural space. Whereas during the Soviet era hand-made icons functioned primarily in the private homes, the last decades have seen some new sites of their existence, as churches, chapels, natural shrines, utility rooms of churches and monasteries, antique stores, flea markets, online-services for the sale of collectible and second-hand goods; finally, the abandoned houses. In some places Soviet icons serve a praying and protective function; form the iconostasis and spaces of rural natural sanctuaries. In other cases they lose their role as sacred objects and gradually disappear from the social space – either by falling into disrepair or through ritualized disposal. The authors describe also a practice of turning Soviet icons into a symbolic and material resource, as it happens in the case of the St. Nicholas Convent in Arzamas town.

религияиконыСССРподфолежницыфолежные иконыreligioniconsUSSRfoil iconsReferencesАнтонов 2022 – Антонов Д.И. Колодцы и печи: ритуализированная утилизация освященных предметов в постсоветской православной традиции // Вестник РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология». 2022. № 2. С. 30–43.Antonov, D.I. (2022), “Wells and furnaces. Ritualized disposal of sanctified objects in the post-Soviet Orthodox tradition”, RSUH/RGGU Bulletin: “Literary Theory. Linguistics. Cultural Studies” Series, no. 2, pp. 30–43.Антонов, Доронин 2022 – Антонов Д.И., Доронин Д.Ю. Иконы советской эпохи: лики традиции. М.: Индрик, 2022. 184 с.Antonov, D.I. and Doronin, D.Yu. (2022), Ikony sovetskoi traditsii: liki traditsii [Icons of the Soviet era. Faces of tradition], Indrik, Moscow, Russia.Антонов, Доронин 2022а – Антонов Д.И., Доронин Д.Ю. Советская икона: от рождения до «похорон» // Живая старина. 2022. № 1. С. 29–33.Antonov, D.I. and Doronin, D.Yu. (2022), “Soviet icon. From birth to ‘funeral’ ”, Zhivaya starina, vol. 1, pp. 29–33.Антонов, Тюнина 2022 – Антонов Д.И., Тюнина С.М. Утилизация освященных предметов: тексты и комментарии // Живая старина. 2022. № 1. С. 24–29.Antonov, D.I. and Tyunina, S.M. (2022), “Disposal of consecrated objects. Texts and commentary”, Zhivaya starina, vol. 1, pp. 24–29.Левкиевская 2014 – Левкиевская Е.Е. «Просто несли веру христианскую в массы...» (Сакральные специалисты советского времени в украинском анклаве Саратовской обл.) // Живая старина. 2014. № 4. С. 50–53.Doronin, D.Yu. (2018), “The ‘soft iconoclasm’ invernacular orthodoxy of Volga Finns”, IKON, vol. 18, pp. 197–204.Левкиевская 2020 – Левкиевская Е.Е. Биографии религиозных специалистов в межпоколенной передаче культурной информации // «Осколки» в традиции / Отв. ред. и сост. Е.Е. Левкиевская, Н.В. Петров, О.Б. Христофорова. М.: Неолит, 2020. С. 215–245.Levkievskaya, E.E. (2014), “ ‘They just carried the Christian faith to the masses...’ (Sacred specialists of the Soviet era in the Ukrainian enclave of the Saratov region)”, Zhivaya starina, vol. 4, pp. 50–53.Мельников 2021 – Мельников И. «Грешно, вроде как, читать по этому…»: священные книги и тексты в современных практиках сельских православных религиозных сообществ Тамбовской области // Деревенские святыни: Сб. статей, интервью и документов / Публ. подг. Е.В. Воронцова, А.Н. Алленов, В.С. Елагина, Е.А. Коршикова. М.: Изд-во ПСТГУ, 2021. С. 52–58.Levkievskaya, E.E. (2020), “Biographies of religious specialists in the intergenerational conveyance of cultural information”, in Khristoforova, O.B. (eds.), “Oskolki” v traditsii [“Fragments” in traditional culture], Neolit, Moscow, Russia, pp. 215–245.Мороз 2016 – Мороз А.Б. К фольклорному стереотипу святости: Деревенские чудаки // Genius Loci: Cборник статей в честь 75-летия С.Ю. Неклюдова / Сост. М.В. Ахметова, Н.В. Петров, О.Б. Христофорова; отв. ред. О.Б. Христофорова. М.: Форум, 2016. С. 127–154.Melnikov, I. (2021), “ ‘They say it’s a sin to read this…’ Sacred books and texts used by modern Orthodox village communities in Tambov region”, in Vorontsova, E.V., Allenov, A.N., Elagina, V.S., Korshikova E.A. (eds.), Derevenskie svyatyni: sb. statei, interv’yu i dokumentov [Village sanctuaries. A collection of articles, interviews, and documents], PSTGU Press, Moscow, Russia, pp. 52–58.Doronin 2018 – Doronin D.Yu. The ‘soft iconoclasm’ in vernacular orthodoxy of Volga Finns // IKON. 2018. Vol. 18. С. 197–204.Moroz, A.B. (2016), “Toward the folkloric stereotype of holiness. Village cranks”, in Christoforova, O.B. (ed.), Genius Loci: Cbornik statei v chest’ 75-letiya S.Yu. Neklyudova, [Genius Loci: Collection of articles in honor of the 75th anniversary of S.Yu. Neklyudov], Forum, Moscow, Russia, pp. 127–154.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.