historyВестник РГГУ. Серия: Литературоведение. Языкознание. КультурологияRSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2022-4-110-141history-1141Research ArticleКУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И ИССЛЕДОВАНИЯ АКТУАЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙCULTURAL ANTHROPOLOGY AND STUDIES OF PRESENT-DAY TRADITIONSКелья, могилка, храм: распространение и апроприация благодати в топографии дунюшкиной святыниThe cell, the grave and the church. The spread and appropriation of grace in the topography of Dunyushka’s shrineДоронинД. Ю.DoroninD. Yu.

Дмитрий Ю. Доронин

125047, Москва, Миусская пл., д. 6; 119606, Москва, пр-т Вернадского, д. 82

Dmitrii Yu. Doronin

demetra2@mail.ruЗавьяловаА. И.ZavyalovaA. I.

Анастасия И. Завьялова – бакалавр.

125047, Москва, Миусская пл., д. 6

Anastasiya I. Zav’yalova – student.

Bld. 6, Miusskaya Sq., Moscow, 125047

anastasiainsom@yandex.ruРоссийский государственный гуманитарный университет; Российская академия народного хозяйства и государственной службыРоссияRussian State University for the Humanities; The Russian Presidential Academy of National Economy and Public AdministrationRussian FederationРоссийский государственный гуманитарный университетРоссияRussian State University for the HumanitiesRussian Federation20220906202204110141Copyright © Доронин Д.Ю., Завьялова А.И., 20222022Доронин Д.Ю., Завьялова А.И.Doronin D.Y., Zavyalova A.I.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/1141

В статье анализируются народные представления о проявлениях благодати в пространственных (ландшафтных) святынях, связанных с именами и путем местночтимых святых в с. Суворово (до 1965 г. Страхова Пуза) Дивеевского района – блаженной Дунюшки Шейковой / Шиковой и трех ее келейниц – Дарии, Дарии и Марии, новомучениц пузинских. Описывается топография «дунюшкиных святынь», представления местных жителей о проявлении благодати на разных локусах и объектах этих святынь, а также практики использования (апроприации) благодати на этих святынях. Для этого в первой части статьи вводятся и обосновываются несколько понятий: комплексная святыня, путь святого (via sancti), распространенная благодать и второе незримое «тело» святого. Комплексная святыня – это сеть, «созвездие» святынь, объединенных благодатью праведника. Ее элементы (природные или рукотворные) – это наиболее важные места прижизненного и посмертного пребывания святого. Топография комплексной святыни и паломнических путей формируется благодатью, распространяемой перемещающимся в пространстве подвижником или его мощами. Такое динамичное состояние святыни рассматривается как второе «тело» святого, невидимо пребывающего на земле. В этом аспекте во второй части статьи рассматривается не столько топография, сколько динамика существования и развития «дунюшкиных святынь», основанная на проявления и апроприации благодати, исходящей от них. В разные исторические эпохи менялось значение разных локусов комплексной «дунюшкиной святыни» (келья, могилка, храм с мощами) как центра религиозных практик и проявления благодати.

The article analyzes folk ideas about the manifestations of grace in spatial (landscape) shrines associated with the names and paths of locally venerated saints in the village of Suvorovo (before 1965 Strakhova Puza) of the Diveyevsky district – Blessed Dunyushka Sheikova / Shikova and her three companions – Daria, Daria and Maria, the new Martyrs of Puza. It describes the topography of the “Shrines of Dunyushka”, the ideas of local residents about the manifestation of grace at different loci and objects of those shrines, as well as the practice of using (appropriation) of grace at those shrines. For that purpose, in the first part of the article, several concepts are introduced and justified: a complex shrine, the path the saint (via sancti), widespread grace and the second invisible “body” of the saint. A complex shrine is a network, a “constellation” of shrines united by the grace of the righteous. Its elements (natural or man-made) can be located at a considerable distance from each other, these are the most important places of the saint’s lifetime and posthumous stay. The topography of the complex shrine and pilgrimage routes is formed by the grace spread by the ascetic moving in space or his relics. Such a dynamic state of the shrine is considered as the second “body” of the saint, who invisibly resides on earth. In that aspect, the second part of the article considers not so much the topography as the dynamics of the existence and development of the “Shrinesof Dunyushka”, based on the manifestation and appropriation of grace emanating from them. In different historical epochs, the significance of different loci of the complex “Shrines of Dunyushka” (cell, grave, church with relics) as a center of religious practices and manifestations of grace has changed.

апроприация благодативторое незримое «тело» святогобрандеаvia sanctiпуть святогораспространенная благодатьновомученицы Пузовскиеблаженная Дунюшка Шейковаappropriation of gracethe second invisible ‘body’ of the saintbrandeavia sanctithe path of the saintwidespread gracethe new martyrs of Puzablessed Dunyushka SheikovaReferencesАнтонов 2018 – Антонов Д.И. Два «тела» иконы: общение с сакральным образом как апроприация силы // Вестник РГГУ. Серия «История. Филология. Культурология. Востоковедение». 2018. № 7. С. 9–34.Antonov, D.I. (2018), “Two ‘bodies’ of the icon. Communication with the sacred image as an Appropriation of Power”, RSUH/ RGGU Bulletin. “History. Philology. Cultural Studies. Oriental Studies” Series, no. 7, pp. 9–34.Антонов 2021 – Антонов Д.И. Апроприация силы: незримое «тело» святыни в христианских традициях // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2021. № 3 (39). С. 7–25.Antonov, D.I. (2021), “Appropriation of Power. The invisible ‘body’ of the Shrine in Christian traditions”, Gosudarstvo, religiia, tserkov’ v Rossii i za rubezhom, vol. 39, no. 3, pp. 7–25.Антонов 2022 – Антонов Д.И. Апроприация силы и незримое «тело» святыни: исследования актуальных религиозных практик в постсоветской России // Живая старина. 2022. № 1. С. 20–21.Antonov, D.I. (2022), “The Appropriation of Power and the invisible ‘body’ of the Shrine. Studies of current religious practices in post-Soviet Russia”, Zhivaya starina, no. 1, pp. 20–21.Виноградов 2019 – Виноградов В.В. Северорусские почитаемые места: топика святынь: Избранные статьи, диссертация. СПб.: Пропповский центр, 2019. 432 с.Doronin, D.Yu. (2022), “The Shrine as a semiotic complex. Widespread virtue”, Zhivaya starina, no. 1, pp. 33–38.Доронин 2022 – Доронин Д.Ю. Святыня как семиотический комплекс: распространенная благодать // Живая старина. 2022. № 1. С. 33–38.Doronin, D.Yu. and Zav’yalova, A.I. (2022), “Widespread virtue. Texts and comments”, Zhivaya starina, no. 1, pp. 39–43.Доронин, Завьялова 2022 – Доронин Д.Ю., Завьялова А.И. Распространенная благодать: тексты и комментарии // Живая старина. 2022. № 1. С. 39–43.Kormina, Zh.V. (2019), Palomniki: Etnograficheskie ocherki pravoslavnogo nomadizma [Pilgrims. Ethnographic essays in Orthodox Nomadism], Izdatel’skii dom Vysshei shkoly ekonomiki, Moscow, Russia.Кормина 2019 – Кормина Ж.В. Паломники: Этнографические очерки православного номадизма. М.: Издат. дом Высшей школы экономики, 2019. 349 с.Lipatova, A.P. (2018), “Sacred geography as a system. The question of the status of a sacred object”, Nauchnyi dialog, no. 11, pp. 103–112.Липатова 2018a – Липатова А.П. Сакральная география как система: вопрос о статусе сакрального объекта // Научный диалог. 2018. № 11. С. 103–112.Lipatova, A.P. (2018), “Sacred geography of the Ulyanovsk river Sura region (Prisur’ye)”, Traditsionnaya kul’tura, vol. 19, no. 5, pp. 154–165.Липатова 2018b – Липатова А.П. Сакральная география Ульяновского Присурья // Традиционная культура. 2018. Т. 19. № 5. С. 154–165.Moroz, A.B. (2015), “Sacred places in urban and rural space: traditional and new prac-tices”, in Ahmetova, M.V. and Petrov, N.V. (ed.), Situatsiya postfol’klora: gorodskie teksty i praktiki [The situation of post-folklore. Urban texts and practices], Forum, Moscow, Russia, pp. 89–100.Мороз 2015 – Мороз А.Б. Сакральные места в городском и сельском пространстве: традиционные и новые практики // Ситуация постфольклора: городские тексты и практики. М., 2015. С. 89–100.Panchenko, A.A. (2019) “ ‘Local shrines’. ‘Material religion’, Agency and mediality”, Etnograficheskoe obozrenie, no. 6, pp. 108–112.Панченко 2019 – Панченко А.А. «Местные святыни»: «материальная религия», агентность и медиальность // Этнографическое обозрение. 2019. № 6. С. 108–112.Platonov, E.V. (2007), “Sacred topography of villages in the lower reaches of the Shelon River (studies in the district of the former Ilmen, Rethen and Sknyatinsky churchyards)”, Antropologicheskii forum, no. 7, pp. 231–280.Платонов 2007 – Платонов Е.В. Сакральная топография деревень в нижнем течении р. Шелонь (исследования в округе бывших Илеменского, Ретенского и Скнятинского погостов) // Антропологический форум. 2007. № 7. С. 231–280.Shchepanskaya, T.B. (1995), “Crisis Network (traditions of spiritual exploration of space)”, in Bernshtam, T.A. (ed.), Russkii Sever: K probleme lokal’nykh grupp. Vyp. 5. [Russian North. On the issue of local groups, vol. 5], MAE RAN, Saint Petersburg, Russia, pp. 110–176.Шеваренкова 2010 – Шеваренкова Ю.М. Современные рассказы о тайне мощей Серафима Саровского // Живая старина. 2010. № 4. С. 11–13.Shevarenkova, Yu.M. (2010), “Modern stories about the mystery of the relics of Seraphim of Sarov”, Zhivaya starina, no. 4, pp. 11–13.Шеваренкова 2012 – Шеваренкова Ю.М. Новомученица Дунюшка Суворовская: житие устное и книжное // Живая старина. 2012. № 1. С. 11–14.Shevarenkova, Yu.M. (2012), “New Martyr Dunyushka Suvorovskaya. Oral and book hagiography”, Zhivaya starina, no. 1, pp. 11–14.Шеваренкова 2017 – Шеваренкова Ю.М. Новомученица Евдокия Суворовская: к вопросу об устном и письменном житии святой // Жизнь провинции: история и современность: Материалы конференции. Н. Новгород, 2017. С. 124–133.Shevarenkova, Yu.M. (2017), “New Martyr Evdokia Suvorovskaya. On the question of the oral and written life of the Saint”, Proceedings of the conference “The Life of Province. History and Present”, 11–12 November 2016, Nizhnii Novgorod, Russia, pp. 124–133.Щепанская1995 – Щепанская Т.Б. Кризисная сеть (традиции духовного освоения пространства) // Русский Север: К проблеме локальных групп. Вып. 5. СПб., 1995. С. 110–176.Suykerbuyk, R. (2020), The matter of piety Zoutleeuw’s Church of Saint Leonard and religious material culture in the Low Countries, 1450–1620, Brill, Leiden, Boston, USA.Suykerbuyk 2020 – Suykerbuyk R. The matter of piety Zoutleeuw’s Church of Saint Leonard and religious material culture in the Low Countries, 1450–1620. Leiden; Boston: Brill, 2020. 428 p.Vinogradov, V.V. (2019), Severorusskie pochitaemye mesta: topika svyatyn’: izbrannye stat’i, dissertatsiya [North Russian revered places. The topic of Shrines. Selected articles, dissertation], Proppovskii tsentr, Saint Petersburg, Russia.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.