historyВЕСТНИК РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология»RSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2023-2-56-69history-1308Research ArticleКУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯSTUDIES IN CULTURAL HISTORYУгаритский бог Хоран: возможные сиро-ханаанейские истоки образа Медного змияUgaritic god Ḥorān. Possible Syro-Canaanite origins of the Serpent of brassМихайловаН. В.MikhailovaN. V.

Наталья В. Михайлова

125047, Москва, Миусская пл., д. 6

Natal’ya V. Mikhailova

bld. 6, Miusskaya Sq., Moscow, 125047

nvmikh89@mail.ruРоссийский государственный гуманитарный университетРоссияRussian State University for the HumanitiesRussian Federation202321032023025669Copyright © Михайлова Н.В., 20232023Михайлова Н.В.Mikhailova N.V.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/1308

В статье рассмотрен один из вариантов происхождения Медного змия, или Нехуштана. Следуя гипотезе о домонотеистическом происхождении образа, можно предположить, что Медный змий не являлся изначально атрибутом ЯХВЕ, а был идолом или вотивом одного из семитских божеств, связанных с врачеванием. Наиболее соответствующим по времени поклонения и общим атрибутам богом является сиро-ханаанейский Хоран, почитание которого было широко распространено в период позднего бронзового века. Являясь божеством, представляющим силы первобытного хаоса, Хоран считался создателем ядовитых змей и, возможно, сам изначально являлся драконом. Согласно известным в настоящее время клинописным текстам Угарита, Хоран являлся заклинателем, целителем и защитником от нападения змей. Также одной из важнейших функций Хорана являлась защита царской власти, дарованной богами, от недостойных. Имя божества Хорана аналогично по этимологии со словом Сараф на иврите, который в свою очередь представлялся как летающий, огнедышащий змей. В ТаНаХе сохранились следы существования Хорана в культуре евреев в виде устойчивых фразеологизмов с использованием его имени, при этом каждый раз он выступает в контексте меры праведного суда Божия: всепоглощающего и испепеляющего, как огонь, гнева, поражающего нечестивцев, но не опаляющего праведных. Все вышеперечисленное позволяет предположить достаточно древнее происхождение Медного змия и его связь с Хораном как самостоятельным божеством или духом, находящимся в служении Всевышнему.

The article considers a variant for the origin of the Serpent of brass also known as Nehushtan. Following the hypothesis of the pre-monotheistic origin of the image, it can be assumed that the Serpent of brass was not originally an attribute of Yahve, but was an idol or votive of one of the Semitic deities associated with healing. The most appropriate god in terms of the worship time and common attributes is the Syro-Canaanite Ḥorān, whose veneration was widespread during the late Bronze Age. Being a deity representing the forces of primordial chaos, Ḥorān was considered the creator of poisonous snakes and, possibly, was originally a dragon himself. According to the currently known cuneiform texts of Ugarit, Ḥorān was a conjurer, healer and defender against snakebites. Also, one of the most important functions of Ḥorān was to protect the royal power granted by the gods from the unworthy. The name of the deity Ḥorān is etymologically close to the creature Seraph in Hebrew, which in turn was represented as a flying, fire-breathing serpent. In the Tanakh, traces of the existence of Ḥorān in the culture of the Jews are preserved in the form of stable phraseological units using his name, while each time he appears in the context of the measure of God’s righteous judgment: all-consuming and incinerating, like fire, anger, striking the wicked, but not scorching the righteous. All of the above suggests a fairly ancient origin of the Serpent of brass and its connection with the Ḥorān as an independent pagan deity or spirit in the service of the Lord.

ХоранУгаритВетхий ЗаветМедный змийСарафKTUḤorānUgaritOld TestamentSerpent of brassSeraphKTUReferencesЕмельянов 2003 – Емельянов В.В. Ритуал в древней Месопотамии. СПб.: АзбукаКлассика, 2003 // Электронная библиотека КулЛиб. URL: https://coollib.com/b/75098/read (дата обращения 14.05.2022).Albright, W.F. (1953), Archaeology and religion of Israel, Johns Hopkins Press, Baltimore, UK.Якобсен 1995 – Якобсен Т. Сокровища тьмы: история Месопотамской религии / Пер. С.Л. Сухарева. М.: Восточная литература, 1995. 293 с.Astour, M.C. (1968), “Two Ugaritic serpent charms”, Journal of Near Eastern Studies, vol. 27, no. 1, pp. 13–36.Albright 1953 – Albright W.F. Archaeology and religion of Israel. Baltimore: Johns Hopkins Press,1953. XII, 246 p.Childs, B.S. (1974), The Book of Exodus. A critical, theological commentary, The Westminster Press, Louisville, Philadelphia, USA.Astour 1968 – Astour M.C. Two Ugaritic serpent charms // Journal of Near Eastern Studies. 1968. Vol. 27. No. 1. P. 13–36.De Moor, J.C. (1971), The seasonal pattern in the Ugaritic myth of Ba’lu according to the version of Ilimilku, Neukirchen-Vluyn, Germany. (Alter Orient und Altes Testament, Bd. 16)Childs 1974 – Childs B.S. The Book of Exodus. A critical, theological commentary. Philadelphia, Louisville: The Westminster Press, 1974. XXV, 659 p.Emel’yanov, V.V. (2003), Ritual v drevnei Mesopotamii [Ritual in ancient Mesopotamia], Azbuka-Klassika, Saint Petersburg, Russia, available at: https://coollib.com/b/75098/read (Accessed 14 May 2022).De Moor 1971 – De Moor J.C. The seasonal pattern in the Ugaritic myth of Ba’lu according to the version of Ilimilku. Neukirchen-Vluyn, 1971. IX, 321 p. (Alter Orient und Altes Testament, Bd. 16)Gray, G.B. (2004), Numbers. The international critical commentary (ICC), Varda Books, Skokie, Illinoise, USA.Gray 2004 – Gray G.B. Numbers. The international critical commentary (ICC). Illinoise, Skokie: Varda Books, 2004. 544 p.Helck, W. (1971), Beziehungen Aegyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr., Harrassowitz, Wiesbaden, Germany.Helck 1971 – Helck W. Beziehungen Aegyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. Wiesbaden: Harrassowitz, 1971. 611 s.Korpel, M.C.A. (2019), “A subdued Demon in Exodus 15:7–8”, Vetus Testamentum, vol. 69, Iss. 1, Brill Academic Publishers, Leiden, Netherlands, pp. 60–68.Korpel 2019 – Korpel M.C.A. A subdued Demon in Exodus 15:7-8 // Vetus Testamentum. Vol. 69. Iss.1. Leiden: Brill Academic Publishers, 2019. P. 60–68.Korpel, M.C.A. and De Moor, J.C. (2015), Adam, Eve, and the Devil. A new beginning, 2 nd ed., Sheffield Phoenix Press, Sheffield, UK.Korpel and De Moor 2015 – Korpel M.C.A., De Moor J.C. Adam, Eve, and the Devil. A new beginning. 2nd ed. Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2015. 358 p.Matoïan, V. (2015), “Horon et Shed à Ugarit: textes et images”, in Ugarit-Forshungen. International Jahrbuch für die Altertumskunde Syrien-Palästinas, Bd. 46, UgaritVerlag, Münster, Germany, SS. 235–288.Matoïan 2015 – Matoïan V. Horon et Shed à Ugarit: textes et images // UgaritForshungen. International Jahrbuch für die Altertumskunde Syrien-Palästinas. Bd. 46. Münster: Ugarit-Verlag, 2015. S. 235–288.Münnich, M. (2005), “The cult of bronze serpents in ancient Canaan and Israel”, Selected essays in Jewish studies, Vol. 1: The Bible and its world, rabbinic literature and Jewish law, and Jewish thought, World Union of Jewish Studies, Jerusalem, Israel, pp. 39–56.Münnich 2005 – Münnich M. The cult of bronze serpents in ancient Canaan and Israel // Selected essays in Jewish studies. Vol. 1: The Bible and its world, rabbinic literature and Jewish law, and Jewish thought. Jerusalem: World Union of Jewish Studies, 2005. P. 39–56.Stadelmann, R. (1967), Syrisch-palastinensische Gottheiten in Agypten, E.J. Brill, Leiden, Netherlands. (Probleme der Agyptologie, Bd. 50)Stadelmann 1967 – Stadelmann R. Syrisch-palastinensische Gottheiten in Agypten. Leiden: E.J. Brill, 1967. 150 p. (Probleme der Agyptologie, Bd. 50)Wiggermann, F.A.M. (2000), “Nin-azu”, in Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archaologie, Walter de Gruyter, Berlin, Germany, New York, USA, pp. 329–335.Wiggermann 2000 – Wiggermann F.A.M. Nin-azu // Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archaologie. Berlin, N.Y.: Walter de Gruyter, 2000. P. 329–335.Wyatt, N. (2007), Word of tree and whisper of stone, First Gorgias Press Edition, New Jersey, USA.Wyatt 2007 – Wyatt N. Word of tree and whisper of stone. New Jersey: First Gorgias Press Edition, 2007. 231 p.Yakobsen, T. (1995), Sokrovishcha t’my: istoriya Mesopotamskoi religii [The treasures of darkness. History of Mesopotamian religion], Vostochnaya literatura, Moscow, Russia.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.