historyВЕСТНИК РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология»RSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2023-4-73-87history-1364Research ArticleКУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯSTUDIES IN CULTURAL HISTORYБольшой выносной крест в России XVII–XVIII вв.Big altar cross in Russia in the 17th – 18th centuriesСукинаЛ. Б.SukinaL. B.

Людмила Б. Сукина, доктор исторических наук, доцент

152021, Ярославская обл., Переславль-Залесский, Веськово, Петра Первого ул., д. 4 «а»

Liudmila B. Sukina, Dr. of Sci. (History), associate professor

bld. 4 “a”, Petra Pervogo St., Ves’kovo, Pereslavl-Zalessky, Yaroslavl region, 152021

lbsukina@gmail.comИнститут программных систем им. А.К. Айламазяна РАНРоссияAylamazyan Program Systems Institute of RASRussian Federation202321092023047387Copyright © Сукина Л.Б., 20232023Сукина Л.Б.Sukina L.B.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/1364

В статье рассматривается феномен создания новых святынь в виде больших выносных крестов и их культа в России XVII–XVIII вв. Работа выполнена в рамках проблематики визуальной истории, связанной с исследованием соотношения между ≪символическими формами≫ и различными социальными и культурными ≪языками≫ общества (Ж.-К. Шмитт). Большой крест присутствовал в храмовом интерьере и религиозных ритуалах Древней Руси с первых веков христианизации. Но начало создания оригинальных, а не просто копирующих византийские образцы, памятников такого типа связывают с деятельностью патриарха Никона. Как показывают сравнительно недавние исследования, участие в этом принимала и самодержавная царская власть. Особое внимание в статье уделено двум наиболее интересным крестам, хорошо сохранившимся и известным из новосозданных в эпоху первых Романовых, но при этом не рассматривавшимся в одном историко-культурном контексте. Это Кийский крест патриарха Никона и ≪Корсунский крест≫ из Никольского монастыря в Переславле-Залесском. Первый находится у истоков новой традиции, второй завершает ее формирование уже в начале XVIII в. Оба воссоздают образ победного Константинова креста, но восходят к разным образцам — священному первообразу Креста Господня (Кийский крест) и легендарной Корсунской святыне князя Владимира (крест из Никольского монастыря). Анализ истории их происхождения и уникальных иконографических программ показывает вариативность почитания Креста Господня в России XVII–XVIII вв.

The article deals with the phenomenon of creating new shrines in the form of large altar crosses and their cult in Russia in the 17th – 18th centuries. The work was carried out within the framework of the problematic of visual history associated with the study of the relationship between “symbolic forms” and various social and cultural “languages” of society (J.-C. Schmitt). The big cross was present in the temple interior and religious rituals of Old Russia from the first centuries of Christianization. But creating original, and not just copying Byzantine samples, monuments of such a type is associated with the activities of Patriarch Nikon. As comparatively recent studies show, the autocratic tsarist government also took part in that. Particular attention is paid to the two crosses, being the most interesting and well-preserved and famous of the newly created in the era of the first Romanovs, they however, were not considered in the same historical and cultural context. Those are the Cross of Kiy-Island of Patriarch Nikon and the “Korsun Cross” from the St. Nikolas Monastery in Pereslavl-Zalessky. The first is at the origins of a new tradition, the second completes its formation already at the beginning of the 18th century. Both recreate the image of the victorious Cross of Constantine, but go back to different models – the sacred prototype of the Cross of the Lord (Cross of Kiy-Island) and the legendary Korsun shrine of Prince Vladimir (the cross from St. Nikolas Monastery). An analysis of the history of their origin and unique iconographic programs shows the variability in the veneration of the Holy Cross in Russia in the 17th – 18th centuries.

русская культура XVII–XVIII вв.почитание крестаобновление традициииконографиявариативностьRussian culture of the 17th – 18th centuriesveneration of the crossrenewal of traditioniconographyvariabilityReferencesГнутова, Щедрина 2006 – Гнутова С.В., Щедрина К.А. Кийский крест: Крестный монастырь и преображение сакрального пространства в эпоху патриарха Никона // Иеротопия: Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси / Ред.-сост. А.М. Лидов. М.: Индрик, 2006. С. 681–705.Gnutova, S.V. and Shchedrina, K.A. (2006), “Cross of Kiy-Island. The Holy Monastery and the transformation of the sacred space in the era of Patriarch Nikon”, Ierotopiya. Sozdanie sakral’nykh prostranstv v Vizantii i Drevnei Rusi [Hierotopia. Creation of sacred spaces in Byzantium and Old Russia], in Lidov, A.M. (ed.), Indrik, Moscow, Russia, pp. 681–705.Губарева 2015 – Губарева О.В. Иерусалимский крест в восточно-христианской традиции // Вестник ПСТГУ. Серия 5: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2015. Вып. 4 (20). С. 65–85.Gubareva, O.V. (2015), “Jerusalem cross in the Eastern Christian tradition”, St. Tikhon’s University Review Series V: Issues of History and Theory of Christian Art, vol. 20, no. 4, pp. 65–85.Игошев 2020 – Игошев В.В. Художественное серебро XV–XVIII вв. из Переславль-Залесского музея-заповедника. М.: БуксМАрт, 2020. 391 с.Igoshev, V.V. (2020), Hudozhestvennoe serebro XV–XVIII vekov iz Pereslavl’-Zalesskogo muzeja-zapovednika [Artistic silver of the 15th – 18th centuries from the Pereslavl-Zalessky Museum-Reserve], BuksMArt, Moscow, Russia.Морохин 2009 – Морохин А.В. Архиепископ Нижегородский и Алатырский Питирим: Церковный деятель эпохи перемен. Н. Новгород: Книги, 2009. 272 с.Morokhin, A.V. (2009), Arkhiepiskop Nizhegorodskii i Alatyrskii Pitirim. Tserkovnyi deyatel’ epokhi peremen [Archbishop of Nizhny Novgorod and Alatyr Pitirim. Church leader of the era of change], Knigi, Nizhny Novgorod, Russia.Смирнов 1975 – Смирнов А.П. Выносной крест греческой работы XI–XII вв. // Древнерусское искусство: Зарубежные связи. М.: Наука, 1975. С. 24–40.Smirnov, A.P. (1975), “Altar cross of Greek work of the 11th – 12th cent.”, Drevnerusskoe iskusstvo. Zarubezhnye svyazi [Old Russian art. Foreign connections], Nauka, Moscow, Russia, pp. 24–40.Шмитт 2022 – Шмитт Ж.-К. Историк и изображения // Одиссей: Слово и образ в средневековой культуре. 2002. М.: Наука, 2002. С. 9–29.Schmitt, J.-K. (2022), “Historian and Images”, Odissei: Slovo i obraz v srednevekovoi kul’ture [Odysseus. Word and image in Medieval culture], Nauka, Moscow, Russia, pp. 9–29.Щедрина 2002 – Щедрина К.А. Некоторые историко-богословские аспекты монастырского строительства патриарха Никона // Никоновские чтения в музее «Новый Иерусалим». М.: Северный паломник, 2002. С. 15–22.Shchedrina, K.A. (2002), “Some historical and theological aspects of the monastery construction of Patriarch Nikon”, in Nikonovskie chteniya v muzee “Novyi Ierusalim” [Nikon Conference at the “New Jerusalem” museum], Severnii palomnik, Moscow, Russia, pp. 15–22.Щедрина 2003 – Щедрина К.А. «Крест императора Константина Великого»: к вопросу иконографии: Ставрографический сборник. М.: Московская Патриархия; Древлехранилище, 2003. Кн. 2. С. 50–66.Shchedrina, K.A. (2003), “ ‘Cross of Emperor Constantine the Great’. On the question of iconography”, Stavrograficheskii sbornik [Stavrographic collection], vol. 2, Moskovskaya Patriarkhiya, Drevlekhranilishche, Moscow, Russia, pp. 50–66.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.