historyВЕСТНИК РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология»RSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2023-6-138-157history-1447Research ArticleТРАДИЦИИ И ТЕКСТЫ СОВРЕМЕННОГО ГОРОДАTRADITIONS AND TEXTS OF A MODERN CITYПрактики New Age у постсоветской городской молодежи как культурная форма техник заботы о себеNew Age practices among post-Soviet urban youth as a cultural form of care of the self techniquesМалиновскийИ. А.MalinovskiiI. A.

Илья А. Малиновский, магистрант

125009, Москва, Газетный переулок, д. 3/5, стр. 1

IIl’ya A. Malinovskii, master’sstudent

bldg. 1, bld. 3/5, Gazetnyi Lane, Moscow, 125009

 

ilyamalinovsky97@gmail.comМосковская высшая школа социальных и экономических наукРоссияMoscow School of Social and Economic SciencesRussian Federation20231711202306138157Copyright © Малиновский И.А., 20232023Малиновский И.А.Malinovskii I.A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/1447

В данной работе предпринята попытка выявить роль практик New Age у постсоветской (преимущественно российской) молодежи через обращение к тому, как практикующие New Age интерпретируют их для себя. Теоретической рамкой статьи стала концептуализация «техник заботы о себе» Мишеля Фуко. Были выделены характеристики практик New Age как техник заботы о себе: отсутствие монополии на истину, акцент на конструирование самости, бриколаж, отсутствие идеи самоотречения, отсутствие необходимости Другого и сообщества, контроль над поведением через мантические практики, использование техник досмотра сознания и удостоверения возникающих представлений. Для выполнения цели исследования было собрано, а затем проанализировано 13 полуструктурированных интервью с информантами в возрасте от 17 до 40 лет, жителями постсоветских стран (преимущественно России). По итогам анализа, было выделено три кластера информантов (представители чистого New Age, неоязычники, представители западного эзотеризма), а также выявлена разница в интерпретации New Age-практик представителями этих кластеров. Автор приходит к выводу, что магические практики представителей чистого New Age, неоязычников и представителей западного эзотеризма полностью соответствуют концепту «техник заботы о себе», тогда как религиозные практики неоязычников нельзя отнести к «техникам заботы о себе». Кроме того, были выявлены основные пути приобщения молодежи к New Age-культуре, роль сообщества для последователей New Age, то, как соотносится наука, магия и религия в их мировосприятии, а также мнение представителей New Age о стигматизации их практик в обществе.

This paper attempts to reveal the role of New Age practices among post-Soviet (mainly Russian) youth by looking at how New Age practitioners interpret them for themselves. The theoretical framework of the article was the conceptualization of Michel Foucault’s “the care of the self techniques”. The characteristics of the New Age practices as “the care of the self techniques” were highlighted: the absence of a monopoly on the truth, the emphasis on constructing the self, bricolage, the absence of the idea of self-denial, the absence of the need in the Other and the community, control over behavior through mantic practices, the use of techniques for examining consciousness and certifying emerging ideas. To fulfill the purpose of the study, 13 semi-structured interviews were collected with informants aged 17 to 40, residents of postSoviet countries (mainly Russia) and then analyzed. Based on the results of the analysis, three clusters of informants were identified (representatives of pure New Age, neo-pagans, representatives of Western esotericism) and a difference was revealed in the interpretation of New Age practices by representatives of these clusters. The author concludes that the magical practices of representatives of the “pure” New Age, neo-pagans and representatives of Western esotericism, fully correspond to the concept of “the care of the self techniques”, while the religious practices of neo-pagans cannot be attributed to “the care of the self techniques”. In addition, the main ways of introducing young people to the New Age culture, the role of the community for followers of the New Age, correlation among science, magic and religion in their worldview, and the opinion of New Age representatives about the stigmatization of their practices in society were identified.

New Ageнеоязычествомолодежьрелигиозные практикимагиягадание на картах Таротехники себяМишель ФукоNew Ageneopaganismyouthreligious practicesmagictarot readingtechnologies of the selfMichele FoucaultReferencesДобровольский 2019 – Добровольский М. Спиритуалистическая этика и новый дух капитализма // Социологическое обозрение. 2019. Т. 18. № 4. С. 232–263.Dobrovol’skii, М. (2019), “Spiritualist ethic and new spirit of capitalism”, Sotsiologicheskoe obozrenie, vol. 18, no. 4, pp. 232–263.Савельева 2015 – Савельева Н.В. Между свободой и подчинением: «техники себя» в работах Мишеля Фуко // Интеракция. Интервью. Интерпретация. 2015. Т. 7. № 9. С. 7–15.Foucault, M. (1988), “Two technologies of the self”, in Martin, L.H. et al. (ed.), Technologies of the self: A seminar with Michel Foucault, Tavistock, London, UK, pp. 16–49.Фуко 2004 – Фуко М. История сексуальности. Т. 2: Использование удовольствий. СПб.: Академический проект, 2004. 432 c.Foucault, M. (2004), Istoriya seksual’nosti. Tom 2:Ispol’zovanie udovol’stvii [The history of sexuality. Vol. 2. The use of pleasure], Akademicheskii proekt, Saint Petersburg, Russia.Фуко 2006 – Фуко М. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью. Ч. 3. М.: Праксис, 2006. 384 с.Foucault, M. (2006), Intellektualy i vlast’: Izbrannye politicheskie stat’i, vystupleniya i interv’yu [Intellectuals and power: Selected political articles, speeches and interviews], part 3, Praksis, Moscow, Russia.Фуко 2007 – Фуко М. Герменевтика субъекта. СПб.: Наука, 2007. 677 с.Foucault, M. (2007), Germenevtika sub’ekta [Hermeneutics of subject], Nauka, Saint Petersburg, Russia.Фуко 2008 – Фуко М. О начале герменевтики себя // Логос. 2008. № 2 (65). С. 65– 94.Foucault, M. (2008), “About the beginning of the hermeneutics of the self”, Logos, vol. 65, no. 2, pp. 65–94.Foucault 1988 – Foucault M. Two technologies of the self // Technologies of the self: A seminar with Michel Foucault / Ed. by L.H. Martin et al. L.: Tavistock, 1988. P. 16–49.Haanegraf, W.G. (1996), New Age religion and Western culture: esotericism in the mirror of secular thought, Brill, Leiden, Netherlands, New York, USA, Koln, Germany.Haanegraf 1996 – Haanegraf W.G. New Age religion and Western culture: esotericism in the mirror of secular thought. Leiden; N.Y.; Koln: Brill, 1996 580 p. (Studies in the history of religions, vol. 72)Haanegraf, W.G. (2007), “New Age Movement and Western Esotericism”, in Kemp, D. and Lewis, J.R. (eds.), Handbook of New Age, Brill, London, Boston, USA, pp. 25–50.Haanegraf 2007 – Haanegraf W.G. New Age movement and Western esotericism // Handbook of New Age / Ed. by D., J.R. Lewis. L.; Boston: Brill, 2007. P. 25–50.Harrington, M. (2007), “Paganism and the New Age”, in Kemp, D. and Lewis, J.R. (eds.), Handbook of New Age, Brill, London, Boston, USA, pp. 435–452.Harrington 2007 – Harrington M. Paganism and the New Age // Handbook of New Age / Ed. by D. Kemp & J.R. Lewis. London; Boston: Brill, 2007. P. 435–452.Partridge, C. (2004), The re-enchantment of the West. Vol. 1: Alternative spiritualities, sacralization, popular culture, and occulture, T. & T. Clark International, London, UK, New York, USA.Partridge 2004 – Partridge C. The re-enchantment of the West. Vol. 1: Alternative spiritualities, sacralization, popular culture, and occulture. L.; N.Y.: T. & T. Clark International, 2004. 265 p.Partridge, C. (2005), The re-enchantment of the West. Vol. 2: Alternative spiritualities, Sacralization, popular culture, and occulture, T. & T. Clark International, London, UK, New York, USA.Partridge 2005 – Partridge C. The re-enchantment of the West. Vol. 2: Alternative spiritualities, sacralization, popular culture, and occulture. L.; N.Y.: T. & T. Clark International, 2005. 468 p.Possamai, A. (2007), “Producing and consuming New Age spirituality: the cultic milieu and the network paradigm”, in Kemp, D. and Lewis, J.R. (ed.), Handbook of New Age, Brill, London, UK, Boston, USA, pp. 151–167.Possamai 2007 – Possamai A. Producing and consuming New Age spirituality: the cultic milieu and the network paradigm // Handbook of New Age / Ed. by D. Kemp, J.R. Lewis. L.; Boston: Brill, 2007. P. 151–167.Redden, G. (2016),“Revisiting the spiritual supermarket: does the commodification of spirituality necessarily devalue it?”, Culture and Religion, vol. 17, no. 2, pp. 231–249.Redden 2016 – Redden G. Revisiting the spiritual supermarket: does the commodification of spirituality necessarily devalue it? // Culture and Religion. 2016. Vol. 17. No. 2. P. 231–249.Savel’eva, N.V. (2015), “Between freedom and submission: ‘technologies of the self’ in Michael Foucault’s works”, Interaction, Interview, Interpretation, vol. 7, no. 9, pp. 7–15.Stark, Bainbridge 1981 – Stark R., Bainbridge W.S. Friendship, religion, and the occult: a Network study // Review of Religious Research. 1981. Vol. 22. No. 4. P. 313–327.Stark, R. and Bainbridge, W.S. (1981), “Friendship, religion, and the occult: a Network study”, Review of Religious Research, vol. 22, no. 4, pp. 313–327.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.