historyВЕСТНИК РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология»RSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2024-2-35-60history-1539Research ArticleКУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И ИССЛЕДОВАНИЯ АКТУАЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙCULTURAL ANTHROPOLOGY AND STUDIES OF PRESENT-DAY TRADITIONSМассовая крестьянская икона в России: история критики и семиотические идеологииMass peasant icon in Russia. The history of criticism and semiotic ideologiesДоронинД. Ю.DoroninD. Yu.

Дмитрий Ю. Доронин

125047, Москва, Миусская пл., д. 6

Dmitrii Yu. Doronin

6, Miusskaya Sq., Moscow, 125047

demetra2@mail.ruРоссийский государственный гуманитарный университетРоссияRussian State University for the HumanitiesRussian Federation202421042024023560Copyright © Доронин Д.Ю., 20242024Доронин Д.Ю.Doronin D.Y.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/1539

Статья посвящена истории критики промысла «расхожих» (то есть массовых) ремесленных икон в XVI–XX вв. Такие иконы производились чаще всего «мирскими иконниками» (то есть светскими мастерами из крестьян), предназначались для простого народа, и поэтому были недорогими, яркими и быстрыми в изготовлении. В фокусе внимания оказывается крупный ремесленный центр массовой крестьянской иконы – так называемая суздальщина, – находящийся на востоке Владимирской губернии (Холуй, Палех, Мстёра и окружающие их деревни). Уже на заре становления промысла расхожей иконы у него возникает много противников, прежде всего среди изготовителей и потребителей дорогих икон «высокого стиля» письма. Как социально-культурное явление, во многом связанное с Новым временем, промысел массовой ремесленной иконы был ориентирован на использование материальных и технологических новаций (печать по бумаге, конвейерный принцип, использование новых дешевых материалов, капитализация производства и пр.). Поэтому общественная полемика была направлена не только против плохого качества массового продукта или элементов старообрядческой иконографии, но и против использования западноевропейских новаций. Последовательно, начиная со статей «Стоглавого собора» и других текстов XVI в., автор рассматривает историю критики ремесленных икон и выявляет здесь несколько типов семиотических идеологий – прежде всего охранительную (позитивную) и критическую (негативную).

The paper is about the history of public criticism of the craft of so-called raskhozhaya (i. e. mass peasant) craft icons in the 16th – 20th centuries. Such icons produced most often by “lay icon painters” (that is, secular craftsmen from the peasants), were intended for the common people, and therefore were inexpensive, bright and quick to manufacture. The focus of attention is on the large craft center of the mass peasant icon – the so-called Suzdalshchina (Suzdal region), located in the east of the Vladimir province (Kholui, Palekh, Mstera and the surrounding villages). Already at the dawn of crafting the mass peasant icon such a craft had many opponents, primarily among manufacturers and consumers of expensive icons of the “high style” in icon painting. The production of mass artisanal icons as a socio-cultural phenomenon, was largely associated with Modern Times, was aimed at material and technological innovations (printed icons on paper, conveyor principle, the use of new cheap materials, capitalization of production, etc.). Therefore, public controversy was directed not only against the poor quality of the mass product or elements of Old Believer iconography, but also against the use of Western European innovations. Consistently, starting with the articles of the “Hundred–Domed Cathedral” and other texts of the 16th century, the author considers the history of criticism of craft icons, identifies several types of semiotic ideologies – primarily the protective (positive) and the critical (negative).

русская иконаиконный промыселсемиотические идеологииаффордансфолежная иконакрестьянская иконапоздняя иконасоветская иконаRussian iconicon craftsemiotic ideologiesaffordancefoil iconpeasant iconlate iconSoviet iconReferencesАнтонов 2022a – Антонов Д.И. Советские иконы как исследовательский проект // Вестник РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология». 2022. № 9. С. 155–164.Antonov, D.I. (2022), “Soviet icons as a research project”, RSUH/RGGU Bulletin. “Literary Theory. Linguistics. Cultural Studies” Series, no. 9, pp. 155–164.Антонов 2022b – Антонов Д.И. Колодцы и печи: ритуализированная утилизация освященных предметов в постсоветской православной традиции // Вестник РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология». 2022. № 2. С. 30–43.Antonov, D.I. (2022), “Wells and furnaces. Ritualized disposal of sacred objects in post-Soviet Orthodox tradition”, RSUH/RGGU Bulletin. “Literary Theory. Linguistics. Cultural Studies” Series, no. 2, pp. 30–43.Антонов, Доронин 2022a – Антонов Д.И., Доронин Д.Ю. Иконы советской эпохи: лики традиции. М.: Индрик, 2022. 184 с.Antonov, D.I. and Doronin, D.Yu. (2022), Ikony sovetskoi epokhi: liki traditsii [Icons of the Soviet Era. Faces of tradition], Indrik, Moscow, Russia.Антонов, Доронин 2022b – Антонов Д.И., Доронин Д.Ю. Советская икона: от рождения до «похорон» // Живая старина. 2022. № 1. С. 29–33.Antonov, D.I. and Doronin, D.Yu. (2022), “The Soviet icon. From birth to ‘funeral’ ”, Zhivaya starina, no. 1, pp. 29–33.Антонов, Доронин 2023а – Антонов Д.И., Доронин Д.Ю. Советские иконы: история и этнография Нижегородской традиции. М.: Индрик, 2023. 264 с.Antonov, D.I. and Doronin, D.Yu. (2023), Sovetskie ikony: istoriya i etnografiya Nizhegorodskoi traditsii [Soviet icons. History and ethnography of the Nizhny Novgorod tradition], Indrik, Moscow, Russia.Антонов, Доронин 2023b – Антонов Д.И., Доронин Д.Ю. Советские иконы и деревенские святыни // Шаги/Steps. 2023. Т. 9. № 1. С. 320–333.Antonov, D.I. and Doronin, D.Yu. (2023). “Soviet icons and village shrines”, Shagi/ Steps, no. 1, pp. 320–333.Антонов, Тюнина 2022 – Антонов Д.И., Тюнина С.М. Постсоветская судьба «советских икон» // Вестник РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология». 2022. № 4. С. 94–109.Antonov, D.I. and Tyunina, S.Yu. (2022), “The post-Soviet fate of ‘Soviet icons’ ”, RSUH/RGGU Bulletin: “Literary Theory. Linguistics. Cultural Studies” Series, no. 4, pp. 94–109.Баранов 2019 – Баранов В.В. Феномен «старинной» иконописи в творчестве мастеров дореволюционной Мстёры // Голышевские чтения: Краевед. сборник / Сост. Т.Е. Коткова. Мстёра; Владимир: Транзит-ИКС, 2019. Вып. 7–8. С. 9–15.Baranov, V.V. (2019), “The phenomenon of ‘Old’ icon painting in the works of the masters of the pre-revolutionary Mstyora”, in Kotkova, T.E., ed., Golyshevskie chteniya: kraevedcheskii sbornik [Golyshev Conference. A collection of local lore], Tranzit-IKS, Mstyora, Vladimir, Russia, iss. 7–8, pp. 9–15.Басова 2001 – Басова М. К вопросу типологии церковной живописи XIX – начала XX в. // Русская поздняя икона от XVII до начала XX столетия / Ред.-сост. М.М. Красилин. М.: ГосНИИР, 2001. С. 263–270.Basova, M. (2001), “On the question of the typology of Church painting of the 19th – early 20th century”, in Krasilin, M.M., ed., Russkaya pozdnyaya ikona ot XVII do nachala XX stoletiya [Russian late icon from the 17th to the beginning of the 20th century], GosNIIR, Moscow, Russia, pp. 263–270.Богатырев, Якобсон 1971 – Богатырев П.Г., Якобсон Р.О. Фольклор как особая форма творчества // Богатырев П.Г. Вопросы народного творчества. М.: Искусство, 1971. С. 369–383.Bocharov, G. (2001), “About some trends in iconography of the 18th – 19th centuries”, in Krasilin, M.M., ed., Russkaya pozdnyaya ikona ot XVII do nachala XX stoletiya [Russian late icon from the 17th to the beginning of the 20th century], GosNIIR, Moscow, Russia, pp. 7–16.Бочаров 2001 – Бочаров Г. О некоторых направлениях в иконописи XVIII–XIX вв. // Русская поздняя икона от XVII до начала XX столетия / Ред.-сост. М.М. Красилин. М.: ГосНИИР, 2001. С. 7–16.Bogatyrev, P.G. and Yakobson, R.O. (1971), “Folklore as a special form of creative work”, in Bogatyrev, P.G. Voprosy narodnogo tvorchestva [Questions of folk art], Iskusstvo, Moscow, USSR, pp. 369–383.Бусева-Давыдова 2001 – Бусева-Давыдова И.Л. Основные проблемы изучения поздней русской иконописи // Русская поздняя икона от XVII до начала XX столетия / Ред.-сост. М.М. Красилин. М.: ГосНИИР, 2001. С. 17–30.Buseva-Davydova, I.L. (2001), “The main issues of studying the late Russian icon painting”, in Krasilin, M.M., ed., Russkaya pozdnyaya ikona ot XVII do nachala XX stoletiya [Russian late icon from the 17th to the beginning of the 20th century], GosNIIR, Moscow, Russia, pp. 17–30.Вальчак 2019 – Вальчак Д. Время кризиса и упадка или эпоха разнообразия? Русская иконопись в XIX в. // Миллионщиков–2019: Материалы II Всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых, посвященной 100-летию ГГНТУ, Грозный, 30–31 мая 2019 г. / Под ред. М.Ш. Минцаева. Грозный: Тип. Спектр, 2019. С. 369–372.Doronin, D.Yu. (2022), “Soviet icons of the Nizhny Novgorod Southwest region. Genesis and local traditions”, RSUH/RGGU Bulletin. “Literary Theory. Linguistics. Cultural Studies” Series, no. 4, pp. 70–93.Вилламо 2001 – Вилламо Х. Народные иконы // Русская поздняя икона от XVII до начала XX столетия / Ред.-сост. М.М. Красилин. М.: ГосНИИР, 2001. С. 271–280.Doronin, D.Yu. (2023), “Shiloksha – a village of icon makers. Between the monastery and the highway”, Zhivaya starina, no. 1, pp. 35–40.Доронин 2022 – Доронин Д.Ю. Советская икона нижегородского юго-запада: генезис и локальные традиции // Вестник РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология». 2022. № 4. С. 70–93.Doronin, D.Yu. and El’-Faki, M.H. (2023), “Icon craftswomen from Shiloksha. Biography of the craft”, Zhivaya starina, no. 1, pp. 41–46.Доронин 2023 – Доронин Д.Ю. Шилокша – село образовников: между монастырем и трактом // Живая старина. 2023. № 1. С. 35–40.Doronin, D.Yu. and Zav’yalova, A.I. (2023), “Flowers from the village of Lipovka. Soviet foil icons of the Ardatov region”, RSUH/RGGU Bulletin. “Literary Theory. Linguistics. Cultural Studies” Series, no. 2, pp. 32–55.Доронин, Завьялова 2023 – Доронин Д.Ю., Завьялова А.И. Цветы Липовки: ардатовская фолежная икона советского времени // Вестник РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология». 2023. № 2. С. 32–55.Hester, J. (1968), “Pioneer methods in salvage anthropology”, Anthropological Quarterly, vol. 41, no. 3, pp. 132–146.Доронин, Эль-Факи 2023 – Доронин Д.Ю., Эль-Факи М.Х. Шилокшанские образовницы: биография промысла // Живая старина. 2023. № 1. С. 41–46.Il’in, A. (2011), “Icon painting centers of the folk-icon”, Antikvariat, predmety iskusstva i kollektsionirovaniya, no. 89, pp. 88–111.Ильин 2011 – Ильин А. Иконописные центры народной иконы // Антиквариат, предметы искусства и коллекционирования. 2011. № 89. С. 88–111.Keane, W. (2003), “Semiotics and the social analysis of material things”, Language & Communication, vol. 23, no. 3/4, pp. 409–425.Красилин 1996 – Красилин М.М. Иконопись и декоративно-прикладное искусство // Духовная среда России: Певческие книги и иконы XVII – начала XX в. / Авт.-сост. М.П. Рахманова, М.М. Красилин. М.: Изд. фирма «Вереск», 1996. С. 83–90.Keane, W. (2014), “Rotting bodies. The clash of stances toward materiality and its ethical affordances”, Current Anthropology, vol. 55, suppl. 10, pp. 312–321.Панченко, Хонинева 2019 – Панченко А., Хонинева Е. «Семиотические идеологии», медиальность и современная антропология религии // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2019. № 4 (37). C. 7–18.Krasilin, M.M. (1996), “Icon painting and decorative and applied art”, in Krasilin, M.M. and Rakhmanova, M.P., comp., Dukhovnaya sreda Rossii: Pevcheskie knigi i ikony XVII – nachala XX veka [The spiritual environment of Russia. Cantatory books and icons of the 17th – early 20th century], Veresk, Moscow, Russia, pp. 83–90.Пуцко 2001 – Пуцко В. Русская иконопись XVIII – начала XX в. на перекрестках культурных традиций // Русская поздняя икона от XVII до начала XX столетия / Ред.-сост. М.М. Красилин. М.: ГосНИИР, 2001. С. 31–44.Meyer, B. (2011), “Mediation and immediacy. Sensational forms, semiotic ideologies and the question of the medium”, Social Anthropology, vol. 19, no. 1, pp. 23–39.Сазиков 2017 – Сазиков А.В. Печатная икона // Онтология искусства христианского мира: изобразительное и монументально-декоративное искусство, архитектура и предметно-пространственная среда: материалы научной конференции «XXV Международные Рождественские образовательные чтения “1917–2017: уроки столетия”» / Под ред. В.Б. Кошаева, А.Н. Лаврентьева и др. М.: МГХПА им. С.Г. Строганова, 2017. С. 139–150.Panchenko, A. and Khonineva, E. (2019), “ ‘Semiotic ideologies’. Mediality and contemporary anthropology of religion”, Gosudarstvo, religiya, tserkov’ v Rossii i za rubezhom, vol. 37, no. 4, pp. 7–18.Салтыков 1974 – Салтыков А.А. Эстетические взгляды Иосифа Владимирова (по «Посланию к Симону Ушакову») // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 28: Исследования по истории русской литературы XI–XVII вв. Л.: Наука, 1974. С. 271–288.Putsko, V. (2001), “Russian iconography of the 18th – early 20th century at the crossroads of cultural traditions”, in Krasilin, M.M., ed., Russkaya pozdnyaya ikona ot XVII do nachala XX stoletiya [Russian late icon from the 17th to the beginning of the 20th century], GosNIIR, Moscow, Russia, pp. 31–44.Тарасов 1995 – Тарасов О.Ю. Икона и благочестие: очерки иконного дела в императорской России. М.: Прогресс: Традиция, 1995. 496 с.Saltykov, A.A. (1974), “The aesthetic views of Joseph Vladimirov (according to the ‘Epistle to Simon Ushakov’)”, in Trudy Otdela drevnerusskoi literatury. Issledovaniya po istorii russkoi literatury XI–XVII vv. [Proceedings of the Department of Ancient Russian literature. Research on the history of Russian literature of the 11th – 17th centuries], vol. 28, pp. 271–288.Успенский 1997 – Успенский Л.А. Богословие иконы православной церкви. Переславль: Изд-во Братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. 656, XVI с.Sazikov, A.V. (2017), “Printed icon”, in Koshayev, V.B. and Lavrentiev, A.N., eds. Ontologiya iskusstva khristianskogo mira: izobrazitel’noe i monumental’no-dekorativnoe iskusstvo, akrhitektura i predmetno-prostranstvennaya sreda: materialy nauchnoi konferentsii XXV Mezhdunarodnye Rozhdestvenskie obrazovatel’nye chteniya “1917–2017: uroki stoletiya” [The ontology of the art of the Christian world. Fine and monumental decorative art, architecture and the subject-spatial environment: Proceedings of the 25th International Christmas Educational Conference “1917–2017: lessons of the century”], Moscow, Russia, pp. 139–150.Hester 1968 – Hester J. Pioneer methods in salvage anthropology // Anthropological Quarterly. 1968. Vol. 41. No. 3. P. 132–146.Tarasov, O.Yu. (1995), Ikona i blagochestie: ocherki ikonnogo dela v imperatorskoi Rossii [Icon and devotion. Essays on the icon art in Imperial Russia], Progress-kul’tura, Moscow, Russia.Keane 2003 – Keane W. Semiotics and the social analysis of material things // Language & Communication. 2003. Vol. 23. No. 3/4. P. 409–425.Uspenskii, L.A. (1997), Bogoslovie ikony pravoslavnoi tserkvi [Theology of the icon of the Orthodox Church], Izdatel’stvo Bratstva vo imya svyatogo knyazya Aleksandra Nevskogo, Pereslavl, Russia.Keane 2014 – Keane W. Rotting bodies. The clash of stances toward materiality and its ethical affordances // Current Anthropology. 2014. Vol. 55. Supplement 10. P. 312–321.Walczak, D (2019), “A time of crisis and decline or an era of diversity? Russian icon painting in the 19th century”, in Millionshchikov–2019: materialy II Vserossiiskoi nauchno-prakticheskoi konferentsii studentov, aspirantov i molodykh uchenykh, posvyashchennoi 100-letiyu GGNTU [Millionshchikov–2019: Proceedings of the 2nd All-Russian Scientific and Practical Conference of students, postgraduates and young scientists commemorating the 100th anniversary of Grozny Oil Tech], Grozny, Russia, pp. 369–372.Meyer 2011 – Meyer B. Mediation and immediacy. Sensational forms, semiotic ideologies and the question of the medium // Social Anthropology. 2011. No. 1 (19). P. 23–39.Willamo, H (2001), “Folk-icons”, in Krasilin, M.M., ed., Russkaya pozdnyaya ikona ot XVII do nachala XX stoletiya [Russian late icon from the 17th to the beginning of the 20th century], GosNIIR, Moscow, Russia, pp. 271–280.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.