historyВестник РГГУ. Серия: Литературоведение. Языкознание. КультурологияRSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2024-4-92-111history-1584Research ArticleКУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И ИССЛЕДОВАНИЯ АКТУАЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙCULTURAL ANTHROPOLOGY AND STUDIES OF PRESENT-DAY TRADITIONSКамни-записки на могиле Максимилиана ВолошинаStones-notes on Maximilian Voloshin’s graveГромовД. В.GromovD. V.

Дмитрий В. Громов, доктор исторических наук

119334, Москва, Ленинский пр., д. 32а

Dmitrii V. Gromov, Dr. of Sci. (History)

32a, Leninsky Av., Moscow, 119334

gromovdv@mail.ruИнститут этнологии и антропологии имени Н.Н. Миклухо-Маклая РАНРоссияN.N. Miklukho-Maklai Institute of Ethnology and Anthropology, Russian Academy of SciencesRussian Federation2024280620240492111Copyright © Громов Д.В., 20242024Громов Д.В.Gromov D.V.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/1584

В статье рассматривается народный «культ», возникши на могиле поэта Максимилиана Волошина (Крым, поселок Коктебель). Посетители могилы, восходящие на гору Кучук-Енишар, приносят с собой камни, на которых пишут послания поэту. В этих посланиях Волошин выступает как податель благ, к нему обращаются с просьбами о здоровье, создании и благополучии семьи, материальном достатке, карьерных успехах и т. д. В статье приведен количественный анализ письменных обращений к Волошину. Для сравнения приводятся материалы похожего «культа» около одной из башен Новодевичьего монастыря в Москве. Два этих случая имеют схожие структуры обращений к мифологизированному сакральному адресату. Они различаются только в частностях; эти частности обусловлены особенностями адресата, места и времени обращения. Структура просьб в целом отражает структуру ценностей граждан России, выявляемую социологическими опросами; так, на первом месте оказываются категории здоровья, семейных ценностей, благосостояния и безопасности близких. Могила Волошина и башня Новодевичьего монастыря – туристические достопримечательности, подавляющее большинство посетителей приходит к ним не для того, чтобы обратиться за помощью (например, чудесным исцелением), а просто в рамках досуга. При «почитании» Волошина на первом месте оказывается не решение актуальных для человека проблем, а игровая деятельность, во многом мотивированная эстетичностью происходящего.

The author examines the vernacular «cult» that arose at the poet Maximilian Voloshin’s grave (Crimea, Koktebel village). Visitors to the grave, ascending the Kuchuk-Yenishar mountain, bring stones on which they write messages to the poet. In these messages, Voloshin acts as a giver of benefits, he is approached with requests for health, creation and well-being of a family, material prosperity, career success, etc. The article provides a quantitative analysis of written appeals to Voloshin. For comparison, the author presents materials of a similar «cult» that exists near one of the Novodevichy Convent towers in Moscow. Those two cases have similar structures of appeals to the mythologized sacred addressee. They differ only in particulars; that are determined by the characteristics of the addressee, place and time of address. The requests generally reflect the values of Russian citizens, revealed by sociological surveys; thus, the categories of health, family values, well-being and safety of loved ones come first. Voloshin’s grave and the tower of the Novodevichy Convent are tourist attractions. The vast majority of visitors come to them not to seek help (for example, miraculous healing), but simply as part of leisure. When «honouring» Voloshin, the first place is not the solution of current human issues, but gaming activity, largely motivated by the aesthetics of what is happening.

спонтанная обрядностькоммеморацияМаксимилиан ВолошинНоводевичий монастырьspontaneous ritualcommemorationMaximilian VoloshinNovodevichy ConventРабота выполнена в рамках проекта «Неоязычество в Российской Федерации» Программы научных исследований этнокультурного многообразия российского общества и направленных на укрепление российской идентичности, 2023–2025 гг. Автор благодарит за консультации сотрудников музея-заповедника «Киммерия М.А. Волошина» (в особенности С.В. Клепс), а также организаторов семинара «Антропология религии: люди, реликвии, практики на постсоветском пространстве» УНЦ визуальных исследований Средневековья и Нового времени РГГУ Д.И. Антонова и Д.Ю. Доронина за плодотворное обсуждение темы.The work was carried out within the framework of the project «Neo-Paganism in the Russian Federation» of the Program of scientific research on the ethnocultural diversity of Russian society and aimed at strengthening Russian identity, 2023–2025. The author thanks the staff of the museum-reserve «Cimmeria M.A. Voloshin» (S.V. Kleps) and the organizers of the seminar «Anthropology of Religion: People, Relics, Practices in the Post-Soviet Space» of the Center for Visual Studies of the Middle Ages and Modern Culture of the RSUH, D.I. Antonov and D.Yu. Doronin.ReferencesАнтонов 2023 – Антонов Д.И. Вотивные дары в современной России: религиозная практика в динамике ее развития // Вестник РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология». 2020. № 2. C. 10–31.Antonov, D.I. (2023), “Votive gifts in present-day Russia. Religious practice in the dynamics of its development”, RSUH/RGGU Bulletin. “Literary Theory. Linguistics. Cultural Studies” Series, no. 2, pp. 10–31.Бессонов 2012 – Бессонов И.А. Записки Богу и святым в русской и еврейской традиции // «Старое» и «новое» в славянской и еврейской культурной традиции / Отв. ред. О.В. Белова. М., 2012. C. 165–178.Bessonov, I.A. (2012) “Notes to God and saints in the Russian and Jewish traditions”, in Belova, O.V., ed., “Staroe” i “novoe” v slavyanskoi i evreiskoi kul’turnoi traditsii [“Old” and “new” in the Slavic and Jewish cultural tradition], Moscow, Russia, pp. 165–178.Громов 2013а – Громов Д.В. Обрядность в городском ландшафте – объекты и практики // Традиционная культура. 2013. № 3. С. 71–82.Filicheva, O.N. (2006), “Notes for Blessed Xenia. The position of clergy and folk custom”, Kormina, Zh.V., Shtyrkov, S.A. and Panchenko, A.A., eds., Sny Bogoroditsy: Issledovaniya po antropologii religii [Dreams of the Virgin. Studies in the anthropology of religion], Saint Petersburg, Russia, pp. 171–183.Громов 2013b – Громов Д.В. Святая Софья Новодевичьего монастыря: кто она и откуда? // Фольклор XXI века: Герои нашего времени. М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2013. С. 61–71.Gromov, D.V. (2013), “Ritual in the urban landscape – objects and practices”, Traditsionnaya kul`tura, no. 3, pp. 71–82.Громов, Ипполитова 2011 – Громов Д.В., Ипполитова А.Б. Карта человеческих желаний, или Записки у стен московского монастыря // Традиционная культура. 2011. № 3. С. 76–87.Gromov, D.V. (2013), “Saint Sophia of the Novodevichy Monastery. Who is she and where is she from?”, in Fol’klor XXI veka: Geroi nashego vremeni [Folklore of the 21 st century. Heroes of our time], Gosudarstvennyi respublikanskii tsentr russkogo fol’klora, Moscow, Russia, pp. 61–71.Кормина, Штырков 2008 – Кормина Ж., Штырков С. Письма верующих как реклама: «всенародная приемная» св. Ксении Петербургской // Антропологический форум. 2008. № 9. С. 154–184.Gromov, D.V. and Ippolitova, A.B. (2011), “The map of human desires, or Notes at the Moscow monastery walls”, Traditsionnaya kul`tura, no. 3, pp. 76–87.Майзульс, Зотов, Антонов 2022 – Майзульс М.Р., Зотов С.О., Антонов Д.И. Восковые ноги и железные глаза: вотивные практики от Средневековья до наших дней. М.: Слово/Slovo, 2022. 368 с.Kormina, Zh. and Shtyrkov, S. (2008), “Letters of believers as an advertisement. The ‘national reception desk’ of St. Xenia of St. Petersburg”, Antropologicheskii forum, no. 9, pp. 154–184.Мороз 2021 – Мороз А.Б. Почитаемые склепы на Введенском кладбище в Москве: «Черный Спаситель» – история культа // Этнографическое обозрение. 2021. № 1. С. 163–178.Maizul’s, M.R., Zotov, S.O. and Antonov, D.I. (2022), Voskovye nogi i zheleznye glaza: votivnye praktiki ot Srednevekov’ya do nashikh dnei [Wax legs and iron eyes. Votive practices from the Middle Ages to the present day], Slovo/Slovo, Moscow, Russia.Мороз 2014 – Мороз А.Б. Почитание могилы Ивана Яковлевича Корейши в Москве // Живая старина. 2014. № 1. С. 9–12.Moroz, A.B. (2021), “Revered crypts at the Vvedensky cemetery in Moscow: ‘Black Savior’ – the history of the cult”, Etnograficheskoe obozrenie, no. 1, pp. 163–178.Мороз 2013 – Мороз А.Б. Сакральный адресат – профанный адресант: Записки святым как средство исполнения желаний // Традиционная культура. 2013. № 3. С. 83–89.Moroz, A.B. (2014), “Veneration of the grave of Ivan Yakovlevich Koreysha in Moscow”, Zhivaya starina, no. 1, pp. 9–12.Разумова 2003 – Разумова И.А. Несказочная проза провинциального города // Современный городской фольклор. М., 2003. С. 544–559.Moroz, A.B. (2013), “The sacred addressee is a profane addressee. Notes to saints as a means of fulfilling desires”, Traditsionnaya kul`tura, no. 3, pp. 83–89.Рыйгас 2013 – Рыйгас Е.В. Письма святым: этика и поэтика сакральной коммуникации // Мифологические модели и ритуальное поведение в советском и постсоветском пространстве / Сост. А. Архипова* (Минюст России внес А. Архипову в список иностранных агентов). М.: РГГУ, 2013. С. 143–151.Razumova, I.A. (2003), “Non-fairy tale prose of a provincial town”, in Sovremennyi gorodskoi fol’klor [Modern urban folklore], Moscow, Russia, pp. 544–559.Топоров 1995 – Топоров В.Н. Петербургские тексты и петербургские мифы (заметки из серии) // Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. М.: Прогресс – Культура, 1995. С. 368–399.Ryigas, E.V. (2013), “Letters to the saints. Ethics and poetics of sacred communication”, in Arkhipova*, A., ed., Mifologicheskiye modeli i ritual’noye povedeniye v sovetskomi postsovetskom prostranstve [Mythological models and ritual behavior in the Soviet and post-Soviet space], RGGU, Moscow, Russia, pp. 143–151.Филичева 2006 – Филичева О.Н. Записки для Ксении Блаженной: позиция церковнослужителей и народный обычай // Сны Богородицы: Исследования по антропологии религии / Под ред. Ж.В. Корминой, С.А. Штыркова, А.А. Панченко. СПб., 2006. С. 171–183.Shchepanskaya, T.B. (1995), “Crisis network (tradition of spiritual development of space)”, in Russkii Sever: K probleme lokal’nykh grupp [Russian North. On the issue of local groups], Saint Petersburg, Russia, pp. 110–177.Щепанская 1995 – Щепанская Т.Б. Кризисная сеть (традиция духовного освоения пространства) // Русский Север: К проблеме локальных групп. СПб., 1995. С. 110–177.Toporov, V.N. (1995), “Petersburg texts and Petersburg myths (Notes from the series)”, in Toporov, V.N., Mif. Ritual. Simvol. Obraz: Issledovaniya v oblasti mifopoetichesk- ogo [Myth. Ritual. Symbol. Image. Research in the field of mythopoetic], Progress – Culture, Moscow, Russia, pp. 368–399.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.