historyВестник РГГУ. Серия: Литературоведение. Языкознание. КультурологияRSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2024-6-108-123history-1643Research ArticleМАГИЯ, МАНТИКА, КОЛДОВСТВО: ПРАКТИКИ И ИХ ЭКСПЛИКАЦИИMAGIC, DIVINATION, WITCHCRAFT: PRACTICES AND THEIR EXPLICATIONSВредоносные магические практики в современной армянской семьеHarmful magical practices in a modern Armenian familyПртавянА. А.PrtavyanA. A.

Амалия А. Пртавян, соискатель ученой степени кандидата наук

125047, Москва, Миусская пл., д. 6

Amaliya A. Prtavyan, candidate for a degree

6, Miusskaya Square, Moscow, 125047

adf2@yandex.ruРоссийский государственный гуманитарный университетРоссияRussian State University for the HumanitiesRussian Federation20240909202406108123Copyright © Пртавян А.А., 20242024Пртавян А.А.Prtavyan A.A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/1643

Данная статья посвящена вопросу о том, какое место вредоносные магические практики занимают в повседневности современной Армении, в частности в современной армянской семье. В основе исследования лежат полевые материалы, записанные в 2019 г. в Армении (Ереван, Гюмри). Интервью проводились с информантами, которые сталкивались с вредоносной магией или сами обращались к колдунам и гадалкам. К магическим практикам, распространенным в современной Армении, можно отнести гадание, целительство, вредоносные практики. Последние часто являются инструментом для своеобразного решения семейных конфликтов; в интервью о колдовстве в желании нанести вред семье женщины обвиняли других женщин – своих родственниц. Это может быть связано с устройством армянской семьи, которая остается расширенной и в которой женщины становятся друг другу конкурентками, соперничая за власть в семье.

This article is devoted to the question of place which harmful magical practices occupy in the everyday life of modern Armenia, in particular, in the modern Armenian family. The main source of the research is field work, which was carried out in 2019 in Armenia (Yerevan, Gyumri). Interviews were conducted with informants who had encountered harmful magic or who themselves turned to sorcerers and fortune-tellers. Magical practices common in modern Armenia include fortune telling, healing, and harmful practices. The latter are often a tool for a solution to family conflicts; in interviews about witchcraft, women accused other women – their relatives – of wanting to harm their family. This may be due to the structure of the Armenian family, which remains extended and in which women become competitors with each other, vying for power in the family.

вредоносные магические практикигендерный аспектсемейные отношенияharmful magical practicesgender aspectfamily relationshipsReferencesАнтонян 2006 – Антонян Ю.Ю. Колдовской талисман в современной армянской народной культуре // Живая старина. 2006. № 4. С. 29–32.Antonyan, Yu.Yu. (2006), “Witchcraft talisman in modern Armenian folk culture”, Zhivaya starina, no. 4, pp. 29–32.Антонян 2008 – Антонян Ю.Ю. Религиозно-магические и целительские практики в современной городской среде Армении // Разгадать Южный Кавказ: общества и среда обитания: Сб. статей / Науч. ред. Е. Герасимова; отв. ред. Н. Ложава. Тбилиси: Heinrich Boell Stiftung, 2008. Вып. 3. С. 109–129.Antonyan, Yu.Yu. (2008), “Religious-magical and healing practices in the modern urban environment of Armenia”, in Gerasimova, E. and Lozhava, N., eds., Razgadat’ Yuzhnyi Kavkaz: obshchestva i sreda obitaniya: sbornik statei [Unravel the South Caucasus. Societies and habitat], vol. 3, Heinrich Boell Stiftung, Tbilisi, Georgia, pp. 109–129.Леви-Брюль 2002 – Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет / Пер. с фр. Е. Калыцикова. СПб.: Европейский дом, 2002. 400 с.Briggs, R. (2002), Witches and neighbours. The social and cultural context of European witchcraft, Wiley-Blackwell, Oxford, UK.Леви-Стросс 1985 – Леви-Стросс К. Структурная антропология / Пер. с фр., под ред. и с примеч. Вяч.Вс. Иванова. М.: Наука, 1985. 535 с.Evans-Pritchard, E.E. (1976), Witchcraft, oracles, and magic among the Azande, Clarendon Press, Oxford, UK.Малиновский 1998 – Малиновский Б. Магия, наука и религия. М.: Рефл-бук, 1998. 288 с.Frazer, J.G. (2006), Zolotaya vetv’: issledovanie magii i religii [The golden bough. A study in magic and religion], Eksmo, Moscow, Russia.Романов, Ярская-Смирнова 2007 – Романов П.В., Ярская-Cмирнова Е.Р. Социальное как иррациональное? (Диагнозы 1990 г.) // Новое литературное обозрение. 2007. № 1 (83). С. 205–226.Goodare, J. (2016), The European witch-hunt, Routledge, New York, USA; London, UK. Grishaeva, E. and Shumkova, V. (2017), “What does it mean to be a true orthodox in post-secular Russia: attitude toward magic among Orthodox believers in the Middle Ural”, in Cotofana, A. and Nyce, J.M., eds., Religion and magic in socialist and post-socialist contexts: Historic and ethnographic case studies of Orthodoxy, Heterodoxy, and alternative spirituality, Ibidem Press, Stuttgart, Germany, pp. 51–74.Темкина 2008 – Темкина А.А. Сексуальная жизнь женщины: между подчинением и свободой. СПб.: Европейский ун-т в Санкт-Петербурге, 2008. 376 с.Khristoforova, O.B. (2010), Kolduny i zhertvy: antropologiya koldovstva v sovremennoi Rossii [Sorcerers and victims. Anthropology of witchcraft in modern Russia], OGI, Moscow, Russia.Темкина 2010 – Темкина А.А. Добрачная девственность: культурный код гендерного порядка в современной Армении (на примере Еревана) // Laboratorium: Журнал социальных исследований. 2010. Т. 2. № 1. С. 129–159.Lévi-Strauss, C. (1985), Strukturnaya antropologiya [Structural anthropology], in Ivanov, V.V., ed., Nauka, Moscow, Russia.Тэйлор 2019 – Тэйлор Э. Первобытная культура / Пер. Д.А. Коропчевский, А. Ивин; под ред. В.К. Никольского. М.: Юрайт, 2019. 742 с.Lévy-Bruhl, L. (2002), Pervobytnyi mentalitet [Primitive mentality], Evropeiskii dom, Saint Petersburg, Russia.Фрэзер 2006 – Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии / Пер. с англ. М.К. Рыклина. М.: Эксмо, 2006. 958 с.Lindquist, G. (2006), Conjuring hope. Magic and healing in contemporary Russia, Berghahn Books, New York, USA.Христофорова 2010 – Христофорова О.Б. Колдуны и жертвы: Антропология колдовства в современной России. М.: ОГИ, 2010. 432 c.Malinovskii, B. (1998), Magiya, nauka i religiya [Magic, science and religion], Refl-buk, Moscow, Russia.Шахназарян 2011 – Шахназарян Н.Р. В тесных объятиях традиции: патриархат и война. СПб.: Алетейя, 2011. 238 с.Primiano, L.N. (2012), “Afterword. Manifestation of the religious vernacular. Ambiguity, power, and creativity”, in Bowman, M. and Valk, U., eds., Vernacular religion in everyday life. Expressions of belief, Acumen Publishing, Sheffield, UK, pp. 382– 394.Ярская-Смирнова, Григорьева 2006 – Ярская-Смирнова Е.Р., Григорьева О.А. «Мы – часть природы…»: социальная идентификация народных целителей // Журнал социологии и социальной антропологии. 2006. Т. 9. № 1. С. 151–170.Romanov, P.V. and Yarskaya-Smirnova, E.R. (2007), “Social as irrational? (Diagnoses 1990)”, Novoe literaturnoe obozrenie, vol. 83, no. 1, pp. 205–226.Briggs 2002 – Briggs R. Witches and neighbours. The social and cultural context of European witchcraft. Oxford: Wiley-Blackwell, 2002. 416 p.Shakhnazaryan, N.R. (2011), V tesnykh ob’yatiyakh traditsii: patriarkhat i voina [In the close embrace of tradition. Patriarchy and war], Aleteiya, Saint Petersburg, Russia.Evans-Pritchard 1976 – Evans-Pritchard E.E. Witchcraft, oracles, and magic among the Azande. Oxford: Clarendon Press, 1976. 265 p.Temkina, A.A. (2008), Seksual’naya zhizn’ zhenshchiny: mezhdu podchineniem i svobodoi [A woman’s sex life. Between submission and freedom], Evropeiskii universitet v Sankt-Peterburge, Saint Petersburg, Russia.Goodare 2016 – Goodare J. The European witch-hunt. L.; N.Y.: Routledge, 2016. 452 p. Grishaeva, Shumkova – Grishaeva E., Shumkova V. What does it mean to be a true orthodox in post-secular Russia: attitude toward magic among Orthodox believers in the Middle Ural // Religion and magic in socialist and post-socialist contexts: Historic and ethnographic case studies of Orthodoxy, Heterodoxy, and alternative spirituality / Ed. by A. Cotofana, J.M. Nyce. Stuttgart: Ibidem Press, 2017. P. 51–74.Temkina, A.A. (2010), “Premarital virginity. Cultural code of gender order in modern Armenia (the example of Yerevan)”, Laboratorium: Russian Review of Social Research, vol. 2, no. 1, pp. 129–159.Lindquist 2006 – Lindquist G. Conjuring hope. Magic and healing in contemporary Russia. N.Y.: Berghahn Books, 2006. 251 p.Tylor, E. (2019), Pervobytnaya kul’tura [Primitive culture], Yurait, Moscow, Russia. Yarskaya-Smirnova, E.R. and Grigor’eva, O.A. (2006), “ ‘We are part of nature...’:Primiano 2012 – Primiano L.N. Afterword. Manifestation of the religious vernacular. Ambiguity, power, and creativity // Vernacular religion in everyday life. Expressions of belief / ed. by M. Bowman, U. Valk. Sheffield: Acumen Publishing, 2012. P. 382–394.Social identification of traditional healers”, The Journal of Sociology and Social Anthropology, vol. 9, no. 1, pp. 151–170.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.