historyВестник РГГУ. Серия: Литературоведение. Языкознание. КультурологияRSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2024-6-139-161history-1645Research ArticleМАГИЯ, МАНТИКА, КОЛДОВСТВО: ПРАКТИКИ И ИХ ЭКСПЛИКАЦИИMAGIC, DIVINATION, WITCHCRAFT: PRACTICES AND THEIR EXPLICATIONSСемиотические идеологии практики гадания на картах ТароSemiotic ideologies of the Tarot card reading practiceМалиновскийИ. А.MalinovskiiI. A.

Илья А. Малиновский, аспирант

125009, Москва, Газетный переулок, д. 3/5, стр. 1

Il’ya A. Malinovskii, postgraduate student

bldg. 1, bld. 3/5, Gazetnyi Lane, Moscow, 125009

ilyamalinovsky97@gmail.comМосковская высшая школа социальных и экономических наукРоссияThe Moscow school of social and economic sciencesRussian Federation20240909202406139161Copyright © Малиновский И.А., 20242024Малиновский И.А.Malinovskii I.A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/1645

В данной работе предпринята попытка описать основные семиотические идеологии (системы интерпретации) гадания на картах Таро, выявить, от чего зависит выбор системы интерпретации гадающим. Основываясь на результатах полуструктурированных интервью и включенного наблюдения, автору удалось выделить два режима гадания на картах Таро: гадание на основании значений и гадание в состоянии потока. Гадание в состоянии потока предполагает синтез интуиции и значений с опорой на интуицию, выстраивание нарратива и погружение в состояние транса. На основании этнографического материала также были выделены и описаны три основные семиотические идеологии гадания на картах Таро: оккультная (спиритуальная), эзотерическая, психотерапевтическая. Они различаются на основании двух критериев: рефлексии над характером практики (определение гадания на картах Таро как магической, религиозной или психотерапевтической практики) и рефлексии над трансцендентными источниками информации (что воспринимается в качестве источника информации в процессе гадания: божества/духи, бессознательное, эгрегор Таро, информационное поле). Первоначальная гипотеза о том, что различие между семиотическими идеологиями гадания на картах Таро заключается в разном уровне агентности, приписываемом тарологами самим себе, не подтвердилась. Анализ интервью и результатов эксперимента показал, что большинство тарологов приписывают себе высокий уровень агентности, т. е. воспринимают себя ответственными за результаты своих предсказаний. Выбор семиотической идеологии может зависеть от ситуации гадания: при гадании самому себе чаще всего руководствуются психотерапевтической семиотической идеологией, при гадании другим – спиритуальной или эзотерической.

This paper attempts to describe the main semiotic ideologies (interpretation systems) of the Tarot card reading, to identify what determines the choice of an interpretation system by a practioner. Based on the results of semi-structured interviews and participant observation, the author was able to distinguish two modes of the Tarot card reading: divination based on meanings and divination in the state of Flow. The Tarot card reading in the state of the Flow involves the synthesis of intuition and meanings based on intuition, building a narrative and immersion in a trance state. On the basis of ethnographic material, three main semiotic ideologies of the Tarot card reading were also identified and described: occult (spiritual), esoteric, and psychotherapeutic. They differ on the basis of two criteria: reflection on the nature of the practice (the definition of the Tarot card reading as a magical, religious or psychotherapeutic practice) and reflection on transcendental sources of information (what is perceived as a source of information in the process of divination: deities/spirits, the unconscious, Tarot egregor, information field). The initial hypothesis that the difference between the semiotic ideologies of the Tarot card reading lies in the different level of agency attributed by tarot readers to themselves has not been confirmed. An analysis of the interviews and the results of the experiment showed that most practioners attribute to themselves a high level of agency, that is, they perceive themselves as responsible for the results of their predictions. The choice of a semiotic ideology may depend on the situation of divination: when divining oneself, one is most often guided by psychotherapeutic semiotic ideology, while divining by others – spiritual or esoteric.

Нью-Эйджсемиотические идеологиигадание на картах Таромагиярелигиозные практикиагентностьNew Agesemiotic ideologiesreligious practicesmagictarot readingagencyReferencesHaanegraf 1996 – Haanegraf W.G. New Age religion and Western culture. Esotericism in the mirror of secular thought. Leiden; N.Y.; Köln: Brill, 1996. 580 p. (Studies in the History of Religions; vol. 72)Haanegraf, W.G. (1996), New Age religion and Western culture. Esotericism in the mirror of secular thought, Brill, Leiden, Netherlands, New York, USA, Koln, Germany. (Studies in the History of Religions, vol. 72)Jorgensen & Jorgensen 1982 – Jorgensen D.L., Jorgensen L. Social meanings of the occult // The Sociological Quarterly. 1982. No. 3 (23). P. 373–389.Jorgensen, D.L. and Jorgensen, L. (1982), “Social meanings of the occult”, The Sociological Quarterly, vol. 23, no. 3, pp. 373–389.Jorgensen 1992 – Jorgensen D.L. The Esoteric scene, cultic milieu, and occult Tarot. N.Y.; L.: Routledge, 1992. 290 p.Jorgensen, D.L. (1992), The Esoteric scene, cultic milieu, and occult Tarot, Routledge, New York, USA, London, UK.Keane 2018 – Keane W. On semiotic ideology // Signs and Society. 2018. Vol. 6. Iss. 1. P. 64–87.Keane, W. (2018), “On semiotic ideology”, Signs and Society, vol. 6, iss. 1, pp. 64–87.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.