Мария М. Кирова, аспирант
119991, Москва, ул. Колмогорова, д. 1, стр. 51
Maria M. Kirova, postgraduate student
bldg. 51, bld. 1, Kolmogorova Street, Moscow, 119991
Многие исследователи отмечали гуманистическую направленность произведений Искандера. Одним из ключевых концептов его творчества является совесть. Цель данной статьи – охарактеризовать специфику концепта «совесть» в рамках собраний записок и эссе Искандера в постсоветский период его творчества. Совесть, согласно писателю, не просто имеет отношение к Богу, как, например, считал Бердяев, но и в целом иррациональна, поскольку может заменить ум и даже ограничить область познания. Одним из самых повторяющихся признаков совести в его произведениях является огнеопасность. То есть Искандер обращает внимание и на созидающую, и на разрушительную силу совести. Искандер дает толкование совести как основы души. По Искандеру, совесть – это симбиотическое существо, приставленное к животному Богом, из которого это существо сделало человека. Важно также отметить, что концепция государства совести вполне могла быть вдохновлена этикой Дарвина. Если вспомнить классификацию Струве, то по ней Искандера можно отнести к субъективистам, идеалистам. Стоит отметить, что описания Искандера не отличаются особой образностью, однако, когда он все же использует метафоры, ему не удается сохранить образное единство. Это является отражением не только ассоциативного и фрагментарного мышления Искандера.
Many researchers have noted the humanistic orientation of Iskander’s works. One of the key concepts in his work is the concept of conscience. The article aims to characterize the specific features of the concept of «conscience» in the collections of notes and essays published by Iskander during the post-Soviet period of his career. Conscience, according to Iskander, is not solely related to God, as for example, Berdyaev believed. It is also in general irrational, as it can replace intelligence and even limit knowledge. The flammability is one of the most recurring features of conscience in his works. That is, Iskander notes both the creative and destructive power of conscience. He gives an interpretation of conscience as the foundation for the soul. Iskander sees in conscience a symbiotic creature assigned to animals by God, from which humans evolved. It is also worth noting that the concept of the state of conscience may have been influenced by Darwin’s ethical ideas. If one considers Struve’s classification, then Iskander could be classified as a subjectivist or idealist. It is interesting to note that Iskander’s descriptions are not particularly imaginative, but when he does use metaphors, he often fails to maintain a consistent figurative language. It reflects not only Iskander’s own associative and fragmented thinking, but also his lack of coherence in his writing.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.