historyВЕСТНИК РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология»RSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2025-2-33-42history-1808Research ArticleФИЛОЛОГИЯPHILOLOGYТестируя пределы: иудеохристианская публицистика выкрестов и еврейских ассимиляторовTesting the limits. Judeo-Christian journalism of converted Jews and assimilatorsПрохоровГеоргий С.ProkhorovGeorgii S.

Георгий С. Прохоров, доктор филологических наук, доцент

140410, Коломна, ул. Зеленая, д. 30

Georgii S. Prokhorov, Dr. of Sci. (Philology), associate professor

30, Zelenaya St., Kolomna, 140410

kaf.rus.gsgu@yandex.ruГосударственный социально-гуманитарный университетРоссияState University of Social Studies and HumanitiesRussian Federation202519052025023342Copyright © Прохоров Г.С., 20252025Прохоров Г.С.Prokhorov G.S.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/1808

В центре статьи вопросы иудео-христианского взаимодействия, как оно представлено русскоязычной публицистикой выкрестов и радикальных ассимиляторов. На примере «Обращения иудейского законника в христианство особенно замечательное по своим характеристическим чертам» Александра Алексеева (Вульфа Нахласа) и «Программы журнала “Глас спасения” (1884)» Айзика Ковнера, равно как и его писем к Н.С. Лескову, мы показываем, как представители обоих направлений тестируют устоявшиеся представления о еврействе и христианстве. Выкрест Александр Алексеев фокусирует свои рассуждения о евреях на происхождении, в то время как религиозную принадлежность вытесняет на периферию. Ассимилятор Айзик Ковнер желает так реформировать иудаизм, чтобы в глазах христиан он выглядел частью христианского континуума, но в то же время сохранял традиционный еврейский этос. Оба направления публицистики проистекают из полемики вокруг «еврейского вопроса», коррелируют с запросами и требованиями русской аудитории. Равно они несут предпринятый изнутри еврейского мира поиск сопряжения традиции с быстро меняющейся современностью. Маргинальная «проба пера», произведенная ассимиляторами и выкрестами XIX в., – еще один мост между традиционным еврейством и светской еврейско-русской культурой и литературой времен СССР.

The article covers some issues of Judeo-Christian relations as represented by the Russian-language journalism of converted Jews and assimilators. By studying the Conversion of a Jewish Legalist into Christianity Which Is Fascinating due to Its Typicality by Alexander Alexeev (Wulf Nakhlas) and ‘The Voice of Salvation’ Magazine Program (1884) by ‘Aizyk’ Kovner as well as his letters to Nikolay Leskov, the author shows how the journalists of both orientations test the established views of Jewishness and Christianity. Alexander Alexeev, a converted Jew, focuses his discourse about Jews on ancestry, while pushing religious affiliation to the periphery. Aizyk Kovner, an assimilator, wants to reform Judaism in such a way that in the eyes of Christians it appears to be part of the Christian continuum, but at the same time retains its traditional Jewish ethos. Both trends in journalism derive from the Jewish Question polemics and reply on expectations of the Russian audience. They are also a part of Jewish search for how to merge the old tradition with the fast-changing modern world. The marginal “tests of the pen” produced by 19th-century assimilators and converted Jews is yet another bridge between traditional Jewry and the secular Jewish-Russian culture and literature of the USSR era.

еврейская публицистика на русском языкеевреи Российской империиассимиляторывыкрестыкультурный трансферJewish journalism in RussianJews of Russian Empireassimilatorsconverted Jewscultural transferReferencesГерасимова 2014 – Герасимова В.А. Крещеные евреи в Российской империи как предмет исследования: Источники, проблемы, перспективы // Труды по еврейской истории и культуре: Материалы XXI Международной ежегодной конференции по иудаике. М.: Сэфер, 2014. С. 209–220. (Академическая серия)Cohn, H. (2000), The Trial and Death of Jesus, Konecky & Konecky, Old Saybrook, USA.Герасимова 2010 – Герасимова В.А. «Свои» и «чужие»: Крещеные евреи в XVIII в. // Вестник РГГУ. Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». 2010. № 15 (58). С. 139–146.Gerasimova, V.A. (2014), “Converted Jews in Russian Empire as a research subject. Sources, issues, perspectives”, in Trudy po evreiskoi istorii i kul’ture: Materialy XXI Mezhdunarodnoi ezhegodnoi konferentsii po iudaike [Works on Jewish history and culture. Proceedings of the 21st International Annual Conference on Jewish Studies], Sefer, Moscow, Russia, pp. 209–220. (Akademicheskaya seriya)Калик 2017 – Калик Ю. Еврейское присутствие в России в XVI–XVIII вв. // История еврейского народа в России: В 3 т. / под ред. И. Барталя. Т. 1. М.; Иерусалим: Гешарим, 2017. С. 321–339.Gerasimova, V.A. (2010), “ ‘Own’ and ‘alien’. Converted Jews in Russia in 18th century”, RSUH/RGGU Bulletin. “Philosophy. Sociology. Art Studies” Series, vol. 58, no. 15, pp. 139–146.Петрова 2021 – Петрова Г.В. Модернистский журнал-манифест и его читатели (К истории эстетической коммуникации в России) // Русская литература. 2021. № 2. С. 14–25.Jeremias, J. (1985), The Parables of Jesus, MacMillan Publishing, New York, USA.Прохоров 2022 – Прохоров Г.С. Достоевский в жизни и творчестве А. Ковнера: Личное и публичное // Достоевский и мировая культура: Петербургский альманах. 2022. № 40. С. 73–94.Kalik, J. (2017), “Jewish presence in Russia of 16–18th centuries”, in Bartal, J., ed., Istoriya evreiskogo naroda v Rossii. [The history of Jewish people in Russia], vol. 1, Gesharim, Moscow, Russia, Jerusalem, Israel, pp. 321–339.Прохоров 2020 – Прохоров Г.С. Еврейская семья в мемуарных материалах еврейских выкрестов XIX в. = A Jewish family in 19th century memoirs. New Russian Christians of Jewish descent // Семья и семейные ценности в славянской и еврейской культурной традиции. М.: Ин-т славяноведения РАН: Сэфер, 2020. С. 107–121.Petrova, G.V. (2021), “Modernist manifesto magazine and its readers (Concerning the history of aesthetic communication in Russia)”, Russkaya literatura, no. 2, pp. 14–25.Прохоров 2021 – Прохоров Г.С. Еврейство после еврейства: Рудименты еврейской идентичности в мемуарах русских выкрестов конца XIX в. в свете современного опыта // Ежегодник еврейского евро-азиатского конгресса «Евреи Европы и Азии: состояние, перспективы, наследие». Т. 3: Сборник научных и публицистических статей / под ред. З. Ханина, В. Чернина, М. Гольда. Герцлия: Еврейский ун-т Иерусалима, 2021. С. 399–412.Prokhorov, G.S. (2022), “Dostoevsky in life and works of Arkadii Kovner: Private and public”, Dostoevskii i mirovaya kul’tura: Peterburgskii al’manakh, no. 40, pp. 73–94.Штейнберг 1994 – Штейнберг А.З. Достоевский и еврейство // Русские эмигранты о Достоевском. СПб.: Андреев и сыновья, 1994. С. 111–125.Prokhorov, G.S. (2020), “A Jewish family in 19th century memoirs. New Russian Christians of Jewish descent”, in Belova, O., ed., Sem’ia i semeinye tsennosti v slavianskoi i evreiskoi kul’turnoi traditsii [Family and family values in the Slavic and Jewish cultural traditions], Institut slavianovedeniya RAN, Sefer, Moscow, Russia, pp. 107–121.Cohn 2000 – Cohn H. The trial and death of Jesus. Old Saybrook: Konecky & Konecky, 2000. 419 p.Prokhorov, G.S. (2021), “Jewishness after Jewry. Remnants of Jewish identity in memoirs of converted Jews in Russia of the late 19th century in light of current experience”, in Khanin, Z., Chernin, V. and Gol’d, M., eds., Ezhegodnik evreiskogo evro-aziatskogo kongressa «Evrei Evropy i Azii: Sostoyanie, perspektivy, nasledie [Yearbook of the Jewish Euro-Asian Congress. Jews of Europe and Asia. Current state, perspectives, heritage. Collected scientific and journalistic articles], vol. 3, Evreiskii universitet Ierusalima, Herzliya, Israel, pp. 399–412.Jeremias 1985 – Jeremias J. The parables of Jesus. N.Y.: MacMillan Publishing, 1985. 248 p.Shteinberg, A.Z. (1994), “Dostoevsky and the Jewry”, in Russkie emigranty o Dostoevskom [Russian emigrants on Dostoevsky], Andreev i synov’ya, Saint Petersburg, Russia, pp. 111–125.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.