historyВЕСТНИК РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология»RSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2025-5-14-32history-1873Research ArticleЭТНОНИМЫ В ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕETHNONYMS IN MEDIEVAL RUSSIAN LITERATUREНарод ромеев («греков») в оригинальной древнерусской литературе XI–XII вв.The Romaioi people (i. e. “Greeks”) in the original Old Rus’ literature of the 11th – 12th centuriesЩавелевА. С.ShchavelevA. S.

Алексей С. Щавелев, доктор исторических наук

119334, Москва, Ленинский пр-кт, д. 32а

Aleksei S. Shchavelev, Dr of Sci. (History)

32a, Leninskii Av., Moscow, 119334

alexissorel@gmail.comИнститут всеобщей истории РАНРоссияInstitute of World History of Russian Academy of SciencesRussian Federation202523072025051432Copyright © Щавелев А.С., 20252025Щавелев А.С.Shchavelev A.S.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/1873

В статье практически впервые в историографии анализируются известия о народе ромеев, обозначаемых как «греки», в оригинальной («непереводной») древнерусской литературе XI–XII вв. Народ греков представлен у древнерусских авторов как носитель высокой культуры, владеющий исключительными духовными (прежде всего истинная православная вера и неповторимая по красоте обрядность) и материальными ценностями. Типичный грек описывается как обладатель уникальных знаний, умений и технологий (философии, риторики, виноделия, лечения, иконописи и др.). Греки выступают как учителя «нового христианского» народа русь. Одновременно греки отличаются тем, что зачастую используют свои навыки во зло: философию и риторику – для обмана и манипулирования, вино – для отравления и т. д. Это провоцирует у руси недоверие к ним и их технологиям. Амбивалентность древнерусского этнического стереотипа грека отражает двойственность взаимоотношений руси и ромеев, которые, с одной стороны, являлись единоверцами и часто оказывались союзниками, а с другой – не менее часто были военными противниками и конкурентами в разных областях.

For the first time in historiography, the article analyses the descriptions of the people Romaioi (Romans), designated as “Greeks”, in the original (“non-translated”) Old Rus’ literature of the 11th–12th centuries. The Greeks are depicted by Old Rus’ authors as bearers of high culture, endowed with exceptional spiritual (primarily true Orthodox faith and uniquely beautiful rituals) and material values. A typical Greek is characterised by possessing unique knowledge, skills, and technologies, such as philosophy, rhetoric, wine-making, healing, and icon painting. Greeks serve as teachers whose evaluation of the achievements of the “new Christian” people, Rus’, is exceedingly important. At the same time, Greeks frequently employed their skills for nefarious purposes which instils distrust in Rus’ regarding them and their matters: they use philosophy and rhetoric for deception and manipulation, wine for poisoning, and so on. The ambivalence surrounding the Old Rus’ ethnic stereotype of a Greek reflects the complex duality in the relationship between the peoples of Rus’ and the Romaioi, who were, on the one hand, co-religionists and often allies, yet on the other hand, just as frequently military opponents and competitors in various realms.

древнерусская литературанарод русьнарод ромеевэтнический стереотипобраз другогоOld Rus’ literatureRus’ peopleRomaioi peopleethnic stereo-typeimage of the otherReferencesБарабанов 2016 – Барабанов Н.Д. Вино в Византии: Религиозные аспекты восприятия и потребления // ΧΕΡΣΩΝΟΣ ΘΕΜΑΤΑ. Империя и полис: Материалы научной конференции. Севастополь: Изд. ГИАМЗ «Херсонес Таврический», 2016. С. 21–24.Barabanov, N.D. (2016), “Wine in Byzantium. Religious aspects of perception and consumption”, in ΧΕΡΣΩΝΟΣ ΘΕΜΑΤΑ. Imperiya i polis. Materialy nauchnoi konferentsii [ΧΕΡΣΩΝΟΣ ΘΕΜΑΤΑ. Empire and the polis. Proceedings of the scientific conference], Izdanie GIAMZ “Khersones Tavricheskiy”, Sevastopol’, Russia, pp. 21–24.Ведюшкина 2001 – Ведюшкина И.В. «Римляне», «Ромеи» и «Греки» в древнерусском переводе «Хроники» Георгия Амартола // Норна у источника судьбы: Сб. статей в честь Е.А. Мельниковой. М.: Индрик, 2001. С. 36–43.Franklin, S. (1983), “The Empire of Rhomaioi as viewed from Kievan Russia: Aspects of Byzantine-Russian cultural relations”, Byzantion, vol. 53I, no. 2, pp. 507–537.Гранстрем 1970 – Гранстрем Е.Э. Почему митрополита Климента Смолятича называли «философом»? // Труды отдела древнерусской литературы «Пушкинского дома». М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР. 1970. Т. 25. C. 20–28.Garland, L. and Rapp, S. (2006), “Mary ‘of Alania’: Woman & empress between two worlds”, in Garland, L., ed., Byzantine women: Varieties of experience, 800–1200, Routledge, London, UK, New York, USA, pp. 91–124.Живов 2002 – Живов В.М. Особенности рецепции византийской культуры в древней Руси // Живов В.М. Разыскания в области истории предыстории русской культуры. М.: Языки славянской культуры, 2002. С. 73–115.Granstrem, E.E. (1970), “Why was metropolitan Kliment Smolyatich called a philosopher?”, in Trudy otdela drevnerusskoi literatury «Pushkinskogo doma» [The works of the Department of Old Russian literature of the “Pushkin House”], Izdatel’stvo Akademii nauk SSSR, Moscow, Leningrad, USSR, vol. 25, pp. 20–28.Иванов 2020 – Иванов С.А. Антоний Новгородец и его экскурсовод в Константинополе // Византий и Византия: провинциализм столицы и столичность провинции. СПб.: Алетейя, 2020. С. 203–235.Ivanov, S.A. (2020), “Anthony of Novgorod and his guide in Constantinople”, in Vizantii i Vizantiya: provintsializm stolitsy i stolichnost’ provintsii [Byzantium and Byzantine. Provincialism of the capital and metropolitanism of the province], Aleteya, Saint Petersburg, Russia, pp. 203–235.Конявская 2011 – Конявская Е.Л. Византийская живопись и живописцы в «Паломнике» Антония Новгородца // Литература древней Руси: К 100-летию со дня рождения профессора Н.И. Прокофьева. М.: Прометей, 2011. С. 45–58.Kaldellis, A. (2019), Romanland. Ethnicity and Empire in Byzantium, Harvard University Press, Cambridge Mass.; London, UK.Конявская 2010 – Конявская Е.Л. Греческая тема в Киево-Печерском патерике // Проблемы филологии: язык и литература. 2010. № 2. С. 85–92.Konyavskaya, E.L. (2010), “Greek theme in Kyiv Caves Patericon”, in Issues of Philology: Language and Literature, no. 2, pp. 85–92.Литвина, Успенский 2010 – Литвина А.Ф., Успенский Ф.Б. Траектории традиции: Главы из истории династии и церкви на Руси конца XI – начала XIII в. М.: Языки славянской культуры, 2010. 208 с.Konyavskaya, E.L. (2011), “Byzantine painting and painters in the ‘Pilgrim’s Book’ by Anthony of Novgorod”, in Literatura drevnei Rusi: K 100-letiyu so dnya rozhdeniya professora N.I. Prokof’eva [Literature of Old Rus’. On the centenary anniversary of N.I. Prokofiev, professor], Prometei, Moscow, Russia, pp. 45–58.Ранчин 2007 – Ранчин А.М. Вертоград Златословный: Древнерусская книжность в интерпретациях, разборах и комментариях. М.: Новое литературное обозрение, 2007. 575 с.Litvina, A.F. and Uspenskii, F.B. (2010), Traektorii traditsii: Glavy iz istorii dinastii i tserkvi na Rusi kontsa XI – nachala XIII v. [Trajectories of tradition. Chapters in dynastic and church history in Rus’ at the end of the 11th – the beginning of the 13th century], Yazyki slavyanskoi kul’tury, Moscow, Russia.Успенский 1996 – Успенский Б.А. Вопрос о сирийском языке в славянской письменности: почему дьявол может говорить по-сирийски? // Успенский Б.А. Избранные труды. М.: Языки русской культуры, 1996. Т. 2: Язык и культура. С. 59–64.Ranchin, A.M. (2007) Vertograd Zlatoslovnyi: Drevnerusskaya knizhnost’ v interpretatsiyakh, razborakh i kommentariyakh [Vineyard of Gold Words. Old Russian literature in the interpretations, parses and commentaries], Novoe literaturnoe obozrenie, Moscow, Russia.Успенский 2017 – Успенский Б.А. Митрополит Климент Смолятич и его послания // Slověne. 2017. № 1. С. 171–218.Shchavelev, A.S. (2011), “Toward the sociocultural context of intellectual pursuits in Old Rus’”, in Gvozdetskaya, N.Yu., Konovalova, I.G., Mel’nikova, E.A. and Podosinov, A.V., eds., Visy druzhby: Sbornik statei v chest’ T.N. Dzhakson [Stanzas of friendship: A collection of papers in honor of T.N. Jackson], Universitet Dmitriya Pozharskogo, Moscow, Russia, pp. 483–490.Щавелев 2011 – Щавелев А.С. К социокультурному контексту интеллектуальных занятий в Древней Руси // Висы дружбы: Сб. статей в честь Т.Н. Джаксон / под ред. Н.Ю. Гвоздецкой, И.Г. Коноваловой, Е.А. Мельниковой, А.В. Подосинова. М.: Университет Дмитрия Пожарского, 2011. С. 483–490.Thomson, F.J. (2000), “Communications orales et écrites entre Grecs et Russes (9e – 13e siècles): Russes à Byzance, Grecs en Russie: connaissance et méconnaissance de la langue de l’autre”, in Voyages et voyageurs à Byzance et en Occident du 6e au 11e sièсle, Université de Liège, Genève, Switzerland, pp. 113–163.Franklin 1983 – Franklin S. The Empire of Rhomaioi as viewed from Kievan Russia: Aspects of Byzantine-Russian cultural relations // Byzantion. 1983. Vol. 53. No. 2. P. 507–537.Uspenskii, B.A. (1996,) “The question of Syriac in Slavonic writings: Why can the devil speak Syriac?], in Uspenskii, B.A., Izbrannyye trudy [Selected writings], Yazyki russkoi kul’tury, Moscow, Russia, vol. 2, pp. 59–64.Garland, Rapp 2006 – Garland L., Rapp S. Mary “of Alania”: Woman & empress between two worlds // Byzantine women: Varieties of experience, 800–1200 / ed by L. Garland. L.; N.Y.: Routledge, 2006. P. 91–124.Uspenskii, B.A. (2017), “Metropolitan Kliment Smolyatich and his epistles”, Slověne, no. 1, pp. 171–218.Kaldellis 2019 – Kaldellis A. Romanland: Ethnicity and Empire in Byzantium. Cambridge Massachusetts; L.: Harvard University Press, 2019. 373 p.Vedyushkina, I.V. (2001), “ ‘Romans’, ‘Romaioi’ and ‘Greeks’ in the Old Russian translation of the ‘Chronicle’ of George Hamartolos”, in Norna u istochnika sud’by. Sbornik statei v chest’ E.A. Mel’nikovoi [Norn at the source of fate. Collection of articles in honor of E.A. Melnikova], Novoe literaturnoe obozrenie, Indrik, Moscow, Russia, pp. 36–43.Thomson 2000 – Thomson F.J. Communications orales et écrites entre Grecs et Russes (IXe – XIIIe siècles): Russes à Byzance, Grecs en Russie: connaissance et méconnaissance de la langue de l’autre // Voyages et voyageurs à Byzance et en Occident du VIe au XIe sièсle. Genève: Université de Liège. 2000. P. 113–163.Zhivov, V.M. (2002), “Features of the reception of Byzantine culture in Old Rus’ ”, in Zhivov, V.M., Razyskaniya v oblasti istorii i predystorii russkoy kul’tury [Research in the field of history and prehistory of Russian culture], Yazyki slavyanskoi kul’tury, Moscow, Russia, pp. 73–115.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.