historyВЕСТНИК РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология»RSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2026-01-110-122history-2026Research ArticleКУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯSTUDIES IN CULTURAL HISTORYНекоторые размышления о русских иконах XVI в. с многочисленными клеймамиSome reflections on Russian icons of the 16th century with numerous scenesАитоваС. Н.AitovaS. N.

Софья Н. Аитова 

105120, Москва, Андроньевская пл., д. 10 

Sofia N. Aitova 

10, Andronyevskaya Sq., Moscow, 105120 

soniaaitova@mail.ruЦентральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея РублеваРоссияThe Central Andrey Rublev Museum of Ancient Russian Culture and ArtRussian Federation20261803202611110122Copyright © Аитова С.Н., 20262026Аитова С.Н.Aitova S.N.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/2026

Иконы с многочисленными клеймами, расположенными в два и более ряда вокруг средника, демонстрируют отход от классических принципов устройства житийного образа. В статье предлагаются размышления о становлении такого типа житийных икон в русском искусстве XVI в. (преимущественно в эпоху Ивана IV Грозного) и композиционных особенностях изобразительного цикла в его отношении к образу в среднике. Автор опирается на уже имеющиеся в науке положения, дополняя их своими наблюдениями о композиционном и образном строе подобных икон. На примере конкретных памятников, среди которых особое место занимают икона преподобного Александра Свирского с житием в 129 клеймах середины XVI в. и частично сохранившийся комплекс икон праздников с евангельскими сценами 1560–1570-х гг. из Успенского собора Московского Кремля, показывается, что экстенсивное развитие цикла, приводящее к умножению клейм, вызвано не только подробным иллюстрированием лежащего в основе изображения текста, но и, по-видимому, стремлением к максимально полному переживанию евангельских событий или деяний русских святых. Обновление композиционного решения изобразительного повествования приводит к появлению новых особенностей моленного образа.

Icons with numerous scenes (klejma) arranged in two or more rows around the centerpiece demonstrate a variation from the norm of classical principles of the vita icon composition. The article offers some reflections on the specifics of their development in the 16th century Russian art (primarily in a time of Ivan IV) and the compositional features of their pictorial cycle in relation to the central image in the middle panel. The author refers to the widely known findings on this subject, supplementing them with his own observations on the pictorial and figurative structure of such icons. Using specific monuments as examples, among which the icon of St. Alexander of Svir with his life story in 129 scenes from the mid-16th century and a partially preserved group of the holiday icons with Gospel scenes” from the 1560s – 1570s from the Assumption Cathedral of the Moscow Kremlin, the author discovers that the extensive development of the cycle, leading to the multiplication of scenes, is caused not only by the detailed illustration of the text underlying the image, but also, apparently, by the desire to experience the events of the Gospels or the deeds of Russian saints as fully as possible. The new compositional solution of the pictorial narrative leads to the emergence of new features of the prayer image.

житийная иконамногочисленные клеймаиллюстрированиекомпозициямоленный образповествовательный циклвизуальный нарративгрозненское искусствоновые чудотворцыАлександр СвирскийVita iconnumerous scenesillustrationcompositionprayer imagenarrative cyclevisual narrativeIvan the Terrible artnew miracle workersAlexander of SvirReferencesБельтинг 2002 – Бельтинг Х. Образ и культ: История образа до эпохи искусства / пер. с нем. К.А. Пиганович. М.: Прогресс-Традиция, 2002. 752 с.Belting, H. (2002), Obraz i kul’t: Istoriya obraza do epokhi iskusstva [Image and cult. A history of the image before the era of art], Progress-Traditsiya, Moscow, Russia.Дагрон 1996 – Дагрон Ж. Священные образы и проблема портретного сходства / пер. П.Е. Лукина // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси / ред.- сост. А.М. Лидов. М.: Мартис, 1996. С. 19–43.Chatterjee, P. (2014), The living icon in Byzantium and Italy. The Vita image, 11th to 13th centuries, Cambridge University Press, Cambridge, New York, USA.Журавлева 1998 – Журавлева И.А. Образ Александра Свирского с житием и чудесами из Успенского собора Московского Кремля // Русская художественная культура ХV–ХVI вв. М.: Внешторгиздат, 1998. С. 118–144. (Материалы и исследования / Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль»; вып. 11)Dagron, G. (1996), “Holy images and likeness”, in Lidov, A.M., ed., Chudotvornaya ikona v Vizantii i Drevnei Rusi [Miracle-working icon in Byzantium and Old Rus], Martis, Moscow, Russia, pp. 19–43.Кочетков 1981 – Кочетков И.А. Иконописец как иллюстратор жития // Труды Отдела древнерусской литературы. Л.: Наука, Ленинградское отд-ние, 1981. Т. 36. С. 329–347.Kochetkov, I.A. (1981), “The icon painter as illustrator of the life of a saint”, in Trudy Otdela drevnerusskoi literatury [Works of the department of Old Russian literature], Nauka, Leningradskoe otdelenie, Leningrad, USSR, vol. 36, pp. 329–347.Кочетков 2005 – Кочетков И.А. «Сводное Евангелие» в живописи эпохи Грозного // Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2005. № 1 (19). С. 63–79.Kochetkov, I.A. (2005), “ ‘The combined Gospel’ in the painting of the Ivan the Terrible era”, Drevnyaya Rus’. Voprosy medievistiki, vol. 19, no. 1, pp. 63–79.Маркина 1998 – Маркина Н.Ю. О двух памятниках времени Ивана Грозного из Успенского собора Московского Кремля // Русская художественная культура ХV–ХVI вв. М.: Внешторгиздат, 1998. С. 145–173. (Материалы и исследования / Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль»; вып. 11)Markina, N.Yu. (1998), “About two monuments from the time of Ivan the Terrible in the Assumption cathedral of the Moscow Kremlin”, in Russkaya khudozhestvennaya kul’tura XV–XVI vv. [Russian artistic culture of the 15th – 16th centuries], Vneshtorgizdat, Moscow, Russia, pp. 145–173. (Materialy i issledovaniya / Gosudarstvennyi istoriko-kul’turnyi muzei-zapovednik “Moskovskii Kreml’ ”; iss. 11)Попов 1975 – Попов Г.В. Живопись и миниатюра Москвы середины XV – начала XVI в. М.: Искусство, 1975. 336 с.Popov, G.V. (1975), Zhivopis’ i miniatyura Moskvy serediny XV – nachala XVI v. [Moscow painting and illumination of the mid-15th – beginning 16th century], Iskusstvo, Moscow, USSR.Пуцко 2016 – Пуцко В.Г. Житийные иконы русских святых (XIV–XVI в.) // Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2016. № 1 (63). С. 117–138.Putsko, V.V. (2016), “Vita icons of the Russian saints (14th– 16th centuries)”, Drevnyaya Rus’. Voprosy medievistiki, vol. 63, no. 1, pp. 117–138.Тарасов 2007 – Тарасов О.Ю. Рама и образ: Риторика обрамления в русском искусстве. М.: Прогресс-Традиция, 2007. 447 с.Solov’eva, I.D. (2001), “Materials on the history of the Troitsk Alexander-Svirsky Monastery in the 16th – 17th centuries”, in Semyachko, S.A., ed., Knizhnye tsentry Drevnei Rusi: Severnorusskie monastyri [Book centers of Old Rus. Northern Russian monasteries], Dmitrii Bulanin, Saint Petersburg, Russia, pp. 124–144.Соловьева 2001 – Соловьева И.Д. Материалы к истории Троицкого Александро-Свирского монастыря в XVI–XVII вв. // Книжные центры Древней Руси: Севернорусские монастыри / ред. С.А. Семячко. СПб.: Дмитрий Буланин, 2001. С. 124–144.Solov’eva, I.D. (2002), “Vita icons of Saint Alexander of Svir. Hagiographic sources and iconographic analysis”, Drevnyaya Rus’. Voprosy medievistiki, vol. 7, no. 1, pp. 74–82.Соловьева 2002 – Соловьева И.Д. Житийные иконы преподобного Александра Свирского: агиографические источники и анализ иконографии // Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2002. № 1 (7). С. 74–82.Таrasov, O.Yu. (2007), Rama i obraz: Ritorika obramleniya v russkom iskusstve [Frame and image. The rhetoric of framing in Russian art], Progress-Traditsiya, Moscow, Russia.Chatterjee 2014 – Chatterjee P. The living icon in Byzantium and Italy. The Vita image, 11th to 13th centuries. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2014. 297 p.Zhuravleva, I.A. (1998), “The icon of St. Alexander Svirsky with the Life scenes and miracles from the Assumption Cathedral of the Moscow Kremlin”, in Russkaya khudozhestvennaya kul’tura XV–XVI vv. [Russian artistic culture of the 15th – 16th centuries], Vneshtorgizdat, Moscow, Russia, pp. 118–144. (Materialy i issledovaniya / Gosudarstvennyi istoriko-kul’turnyi muzei-zapovednik “Moskovskii Kreml’ ”; iss. 11)

The authors declare that there are no conflicts of interest present.