historyВестник РГГУ. Серия: Литературоведение. Языкознание. КультурологияRSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2026-5-61-82history-2142Research ArticleСтатьиПредставления современного студенчества о сглазе и формах ритуальной защиты от негоThe views of modern students on “evil eye” and forms of ritual protection against itУстьянцевГ. Ю.Ust’yantsevG. Yu.

Герман Ю. Устьянцев, кандидат исторических наук 

125047, Москва, Миусская пл., д. 6, стр. 6

119991, Москва, Ломоносовский просп., д. 27, корп. 4

German Yu. Ust’yantsev, Cand. of Sci. (History) 

bld. 6/6, Miusskaya Square, Moscow, 125047

bldg. 4, bld. 27, Lomonosovskii Avenue, Moscow, 119991

ustyan-93@mail.ruБеряткоС. А.BeryatkoS. A.

София А. Берятко 

119991, Москва, Ломоносовский просп., д. 27, корп. 4

Sofia A. Beryatko 

bldg. 4, bld. 27, Lomonosovskii Avenue, Moscow, 119991

beryatkosofa@gmail.comРоссийский государственный гуманитарный университет ; Московский государственный университет им. М.В. ЛомоносоваРоссияRussian State University for the Humanities ; Lomonosov Moscow State UniversityRussian FederationМосковский государственный университет им. М.В. ЛомоносоваРоссияLomonosov Moscow State UniversityRussian Federation202621092026156182Copyright © Устьянцев Г.Ю., Берятко С.А., 20262026Устьянцев Г.Ю., Берятко С.А.Ust’yantsev G.Y., Beryatko S.A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/2142

Статья посвящена восприятию феномена сглаза студенческой молодежью, проживающей в российских городах. Выборка опрошенных объясняется проблематизацией исследования. Сглаз как магическая способность подробно исследован на фольклорно-этнографических материалах, относящихся к традиционной культуре сельских социумов. Авторам представляется важным выявить бытование представлений о сглазе и связанных с ним обрядов и ритуалов в современной городской среде. Опрошенные студенты являют собой категорию информантов, проживающих вне сельской среды, таким образом, они транслируют представления о негативном магическом воздействии, почерпнутые преимущественно из средств массовой информации и семейного общения. Основной целью работы является выявление знаний информантов о ритуалах и апотропеях, защищающих от сглаза. Ритуальные практики рассмотрены авторами как коммуникативная модель, состоящая из предметного, хроматического, акционального и вербального кодов. Выводы сделаны, в основном, на основе количественных данных, дополненных расширенными комментариями информантов. Авторы статьи исходят из семиотического и коммуникативного подходов к обрядовой культуре.

The article discusses the perception of the “evil eye” phenomenon by students living in the Russian cities. The sample of respondents is explained by the problematization of the study. The “evil eye” as a magical ability has been studied in detail on folklore and ethnographic materials related to the traditional culture of rural societies. It seems important to the authors to identify the existence of ideas about the evil eye and related rituals in the urban environment. The surveyed students represent a category of informants living outside the rural environment, they convey ideas about the negative magical effects, gleaned from the media and family communication. The main purpose of the work is to identify the knowledge of informants about rituals and deterrents that protect against the evil eye. Ritual practices are considered by the authors as a communicative model consisting of subject, chromatic, action, and verbal codes. The conclusions made mainly on the basis of quantitative data supplemented by extended comments of informants. The authors of the article proceed from semiotic and communicative approaches to ritual culture.

сглазапотропейназарпорчаevil eyeapotropeNazarmagic corruptionРабота Г.Ю. Устьянцева выполнена в рамках проекта РГГУ «Мифологические представления и ритуализованные практики в современном российском обществе: трансмиссия традиции и механизмы заимствований» (конкурс «Студенческие проектные научные коллективы РГГУ», 2025–2026).The publication in the part of G.Yu. Ustyantsev was prepared within the framework of the research work of Russian State University for the Humanities “Mythological Representations and Ritualized Practices in Contemporary Russian Society: Transmission of Tradition and Mechanisms of Adaptation” (“RSUH Student Project Research Teams”, 2025–2026).ReferencesБайбурин, Топорков 1990 – Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета. Этнографические очерки. Л.: Наука, 1990. 168 с.Baiburin, A.K. and Toporkov, A.L. (1990), U istokov etiketa. Etnograficheskie ocherki [At the origins of etiquette. Ethnographic essays], Nauka, Leningrad, Russia.Балкуте 2013 – Балкуте Р. «Дурной глаз» в литовской традиционной культуре // Традиционная культура. 2013. Т. 14. № 1 (49). С. 50–59.Balkute, R. (2013), “Evil Eye in Lithuanian Traditional Culture”, Traditional culture, vol. 14, no. 1 (49), pp. 50–59.Долгорукова 2011 – Долгорукова М.Ю. Суеверия как вариант обыденного знания // Российский научный журнал. 2011. № 3 (22). С. 203–208.Coss, R. (1992), “Reflection on the Evil Eye”, in Dundes, A. (ed.), The Evil Eye: A Case Book, University of Wisconsin Press, Madison, Londres, USA, pp. 181–191.Ивлева 2004 – Ивлева Л.М. Представления восточных славян о нечистой силе и контактах с ней: Материалы полевой и архивной коллекции Л.М. Ивлевой / Сост. В.Д. Кен. СПб.: Петербургское востоковедение, 2004. 448 с.Dolgorukova, M.Yu. (2011), “Superstitions as a form of everyday knowledge”, Russian Scientific Journal, no. 3 (22), pp. 203–208.Левкиевская 2002 – Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура. М.: Индрик, 2002. 336 с.Foster, G.M. (1965), “Peasant society and the image of limited good”, American Anthropologist, vol. 67, no. 2, pp. 293–315.Мазалова 2024 – Мазалова Н.Е. Тайное знание в традиционной русской культуре: ведьмы, колдуны, знахари (конец XIX – начало XXI в.). СПб.: Евразия, 2024. 464 с.Galt, A.H. (1982), “The Evil Eye as Synthetic Image and Its Meanings on the Island of Pantelleria, Italy”, American Ethnologist, vol. 9, no. 4, pp. 664–681.Новик 1994 – Новик Е.С. Архаические верования в свете межличностной коммуникации // Историко-этнографические исследования по фольклору: сборник статей памяти С.А. Токарева. М.: Восточная литература, 1994. С. 110–164.Garrison, V. and Arensberg, C. (1976), “The Evil Eye: Envy or Risk of Seizure? Paranoia or Patronal Dependency?”, in Maloney, C. (ed.), The Evil Eye, Columbia University Press, New York, USA, pp. 286–328.Новик 2019 – Новик Е.С. «Вещь-знак» и «вещь-жест»: к семиотической интерпретации фетишей // Новик E.C. Миф и ритуал народов Сибири: избранные статьи / Сост. С.С. Макаров; Отв. ред. О.Б. Христофорова; Вступ. ст. С.Ю. Неклюдова, О.Б. Христофоровой. М.: РГГУ, 2019. С. 194–215.Herzfeld, M. (1981), “Meaning and morality: A semiotic approach to evil eye accusations in a Greek village”, American Ethnologist, vol. 8, no. 3, Special issue “Symbolism and cognition”, pp. 560–574.Новиков, Тримакас 2001 – Новиков Ю.А., Тримакас Р. Поверья и мифологические сказания о «волхвитах» (колдунах) // Русский фольклор. Материалы и исследования. Т. 31. СПб.: Наука, 2001. С. 305–333.Ivleva, L.M. (2004), Predstavleniya vostochnykh slavyan o nechistoi sile i kontaktakh s nei: Materialy polevoi i arkhivnoi kollektsii L.M. Ivlevoi [Ideas about Evil Spirits and Contacts with Them: Materials from the Field and Archive Collections of L.M. Ivleva], Peterburgskoe vostokovedenie, Saint Petersburg, Russia.Панюков 2024 – Панюков А.В. Устные рассказы коми-зырян о порче-сглазе: когнитивный аспект // Ежегодник финно-угорских исследований. 2024. Т. 18. № 3. С. 360–369.Kharitonova, V.I. (1995), Traditsionnaya magiko-meditsinskaya praktika i sovremennoe tselitel’stvo. Stat’i i materialy [Traditional magical and medical practice and modern agriculture. Statistics and materials], Institut etnologii i antropologii im. N.N. Mikluho-Maklaya Rossiiskoi akademii nauk, Moscow, Russia.Петров 2014 – Петров Н.В. Дурной глаз: традиция, современность, интернет // Сила взгляда: глаза в мифологии и иконографии / Отв. ред. и сост. Д.И. Антонов. М.: РГГУ, 2014. С. 317–355.Khristoforova, O.B. (1998), Logika tolkovanii: Fol’klor i modelirovanie povedeniya v arkhaicheskikh kul’turakh [The logic of Interpretation: Analysis and modeling of behavior in Archaic Cultures], RGGU, Moscow, Russia.Раденкович 2005 – Раденкович Л. Дурной глаз в народных представлениях славян // Живая старина. 2005. № 3. С. 33–35.Khristoforova, O.B. (2010), Kolduny i zhertvy: Antropologiya koldovstva v sovremennoi Rossii [Witches and victims: The anthropology of witchcraft in modern Russia], RGGU, O.G.I., Moscow, Russia.Харитонова 1995 – Харитонова В.И. Традиционная магико-медицинская практика и современное целительство: Статьи и материалы. М.: Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук, 1995. 204 с.Levkievskaya, E.E. (2002), Slavyanskii obereg. Semantika i struktura [Slavic amulet. Semantics and structure], Indrik, Moscow, Russia.Христофорова 1998 – Христофорова О.Б. Логика толкований: Фольклор и моделирование поведения в архаических культурах. М.: РГГУ, 1998. 112 с.Luhrmann, T.M. (1989), Persuasions of the Witch’s Craft: Ritual Magic in England. Harvard University Press, Cambridge, MA, USA.Христофорова 2010 – Христофорова О.Б. Колдуны и жертвы: Антропология колдовства в современной России. М.: РГГУ; О.Г.И, 2010. 432 с.Mazalova, N.E. (2024), Tainoe znanie v traditsionnoi russkoi kul’ture: ved’my, kolduny, znahari (konets XIX – nachalo XXI v.) [Secret Knowledge in Traditional Russian Culture: wizard, witches, healers (late 19th – early 21st centuries)], Evraziya, Saint Petersburg, Russia.Ясинская 2015 – Ясинская М.В. Мифологические представления о глазах и зрении у славян // Человек: Образ и сущность. Гуманитарные аспекты. М.: ИНИОН РАН, 2015. № 1 (26): Человек ощущающий: Перцепция в современном гуманитарном знании. С. 115–123.Maloney, C. (1974), The Evil Eye, Columbia University Press, New York, USA.Coss 1992 – Coss R. Reflection on the Evil Eye // The Evil Eye: A Case Book / Ed. by Alan Dundes. Madison, Londres: University of Wisconsin Press, 1992. P. 181–191.Novik, E.S. (1994), “Arkhaicheskie verovaniya v svete mezhlichnostnoi kommunikatsii”, Istoriko-etnograficheskie issledovaniya po fol’kloru: Sbornik statei pamyati S.A. Tokareva [Historical and Ethnographic Research on Folklore: A Collection of Articles in Memory of S.A. Tokarev], Vostochnaya literatura, Moscow, Russia, pp. 110–164.Foster 1965 – Foster G.M. Peasant society and the image of limited good // American Anthropologist. 1965. Vol. 67. № 2. P. 293–315.Novik, E.S. (2019), “ ‘Thing-Sign’ and ‘Thing-Gesture’: Towards a Semiotic Interpretation of Fetishes”, in O.B. Khristoforova (ed.), Mif i ritual narodov Sibiri: izbrannye stat’i [Myth and ritual of the peoples of Siberia: selected articles], RGGU, Moscow, Russia, pp. 194–215.Galt 1982 – Galt A.H. The Evil Eye as Synthetic Image and Its Meanings on the Island of Pantelleria, Italy // American Ethnologist. 1982. Vol. 9. № 4. P. 664–681.Novikov, Yu.A. and Trimakas, R. (2001), “Superstitions as a variant of everyday knowledge Beliefs and mythological tales about ‘volkhvits’ (sorcerers)”, Russkii fol’klor. Materialy i issledovaniya, vol. 31, Nauka, Saint Petersburg, Russia, pp. 305–333.Garrison, Arensberg 1976 – Garrison V., Arensberg C. The Evil Eye: Envy or Risk of Seizure? Paranoia or Patronal Dependency? // The Evil Eye / Ed. by C. Maloney. New York: Columbia University Press, 1976. P. 286–328.Panyukov, A.V. (2024), “Oral Stories of Komi-Zyryans about the Curse-Evil Eyes: Cognitive Aspect”, Yearbook of Finno-Ugric Studies, vol. 18, no. 3, pp. 360–369.Herzfeld 1981 – Herzfeld M. Meaning and morality: A semiotic approach to evil eye accusations in a Greek village // American Ethnologist. 1981. Vol. 8. № 3. Special issue Symbolism and cognition. P. 560–574.Petrov, N.V. (2014), “The Evil Eye: Tradition, Modernity, and the Internet”, in Antonov, D.I. (ed.), Sila vzglyada: glaza v mifologii i ikonografii [The Power of Glance: Eyes in Mythology and Iconography], RGGU, Moscow, Russia, pp. 317– 355.Luhrmann 1989 – Luhrmann T.M. Persuasions of the Witch’s Craft: Ritual Magic in England. Cambridge, MA.: Harvard University Press. 382 р.Quamar, A.H. (2016), “Belief in the Evil Eye and Early Childcare in Rural Punjab, Pakistan”, Asian Ethnology, vol. 75, no. 2, pp. 397–418.Maloney 1976 – Maloney C. The Evil Eye. New York: Columbia University Press, 1976. 335 р.Radenkovich, L. (2005), “The Evil Eye in Slavic Folklore”, Zhivaya starina [Living Antiquity], no. 3, pp. 33–35.Quamar 2016 – Quamar A.H. Belief in the Evil Eye and Early Childcare in Rural Punjab, Pakistan // Asian Ethnology. 2016. Vol. 75. № 2. P. 397–418.Reminick, R.A. (1974), “The Evil Eye Belief among the Amhara of Ethiopia”, Ethnology, vol. 13, no. 3, pp. 279–291.Reminick 1974 – Reminick R.A. The Evil Eye Belief among the Amhara of Ethiopia // Ethnology. 1974. Vol. 13. № 3. P. 279–291.Roussou, E. (2021), Orthodox Christianity, New Age Spirituality and Vernacular Religion: The Evil Eye in Greece, Bloomsbury, London, UK.Roussou 2021 – Roussou E. Orthodox Christianity, New Age Spirituality and Vernacular Religion: The Evil Eye in Greece. London: Bloomsbury, 2021. 216 p.Schoeck, H. (1992), “The Evil Eye: Forms and Dynamics of a Universal Superstition”, in Dundes, A. (ed.), The Evil Eye: A Case Book, University of Wisconsin Press, Madison, Londres, USA, pp. 192–200.Schoeck 1992 – Schoeck H. The Evil Eye: Forms and Dynamics of a Universal Superstition // The Evil Eye: A Case Book / Ed. by Alan Dundes. Madison, Londres: University of Wisconsin Press, 1992. P. 192–200.Wellman, R. and Kavadias, D. (2021), “A Theory of Relational Affliction and Healing: Evil Eye in Iran and Greece”, The Jugaad Project, 28 October 2021, available at: www.thejugaadproject.pub/relational-affliction (Accessed 15 January 2026).Wellman, Kavadias 2021 – Wellman R., Kavadias D. A Theory of Relational Affliction and Healing: Evil Eye in Iran and Greece // The Jugaad Project. www.thejugaadproject.pub/relational-affliction (дата обращения 10 января 2026).Yasinskaya, M.V. (2015), “Mythological ideas about eyes and vision among the Slavs”, in Chelovek: Obraz i sushchnost’. Gumanitarnye aspekty [Man: Image and essence. Humanitarian aspects], no. 1 (26): Chelovek oshchushchayushchii: Perceptsiya v sovremennom gumanitarnom znanii [A Sentient Person: Perception in Modern Humanitarian Knowledge], INION RAS, Moscow, Russia, pp. 115–123.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.