historyВЕСТНИК РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология»RSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2020-5-112-139history-811Research ArticleКУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯSTUDIES IN CULTURAL HISTORYПляски плодородия: церковь Пресвятой Девы рыболовной сети, Танцующего св. Пасхалия и св. Клары Ассизской на Филиппинах и ее языческое наследиеFertility dance: the church of Our Lady of a Fishnet, of Dancing St. Pascual and of St. Clara of Assisi (the Philippines) and its ancient pagan heritageСтанюковичМ. В.StanyukovichM. V.

Мария В. Станюкович, кандидат исторических наук

194223, Санкт-Петербург, Университетская наб., д. 3

Maria V. Stanyukovich, Cand of Sci. (History)

bld. 3, University Emb., St. Petersburg, 194223

mstan@kunstkamera.ruМузей антропологии и этнографии (Кунсткамера) РАНРоссияMuseum of Anthropology and Ethnography (Kunstkamera) RASRussian Federation20201208202005112139Copyright © Станюкович М.В., 20202020Станюкович М.В.Stanyukovich M.V.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/811

Статья посвящена одному из древнейших сакральных локусов на Филиппинах, расположенному в городе Обандо неподалеку от столицы. В доколониальные времена здесь был центр почитания тагальских божеств плодородия, яркой чертой культа которых был групповой танец с пением. Сейчас это католическая церковь, которая ежегодно в мае становится общенациональным центром паломничества для бездетных пар. Филиппины – единственная католическая страна Азии. Быстрая христианизация архипелага в самом начале испанского колониального периода (XVI–XIX вв.) уничтожила многие религиозные практики и целые жанры ритуального фольклора. Однако филиппинский католицизм унаследовал лексику, обозначавшую разные аспекты традиционных верований; центры почитания местных богов и духов остались сакральными локусами, но уже в виде христианских центров; доиспанские ритуалы были частично инкорпорированы в богослужения и нередко лежат в основе современных католических вернакулярных практик. Эта преемственность изучена недостаточно. В статье рассматриваются два вопроса: о связи между современными вернакулярными и древними магическими практиками и о том, почему эта связь ранее не изучалась (в связи с двойным разрывом традиции: при завоевании Испанией и США). Как показывает автор, на всем протяжении существования локуса как католического центра языческое начало влияло на выбор, трактовку образов святых покровителей и на средства обращения к ним. Несмотря на запреты, вернакулярные практики, восходящие к языческим представлениям, неизменно возвращались и в настоящее время узаконены. В работе использованы полевые материалы автора.

The paper discusses one of the most ancient sacred places in the Philippines, situated in the town of Obando, not far from Manila. In pre-colonial times it was a centre for the veneration of the Tagalog fertility gods, where a striking feature of their cult was a group dance with singing. At present, it is a Catholic church that every May becomes the national centre of pilgrimage for the childless. The Philippines is the only Christian country of Asia. Rapid Christianization at the very beginning of the Spanish colonial period (16th–19th c.) put an end to many religious practices and a number of ritual folklore genres. However, Philippine Catholicism has inherited the lexica that used to be a part of the traditional belief system; sacred places, dedicated to local gods and spirits, are still loki sacra, but nowadays as Christian centres; pre-Hispanic rituals were partially incorporated into the church service and are still the basis of numerous vernacular Catholic practices. That inheritance is not studied enough. Two points are discussed: the question of the inheritance of ancient magic practices by present-day vernacular Catholic ones, and the question why that important connection is so poorly researched (the issue being a twofold break in tradition, caused by changes induced first by Spain, then by the USA). As the author shows, throughout the existence of the locus as a Catholic center, the pagan principle influenced the choice, interpretation of the images of holy patrons and the means of accessing them. Despite the occasional restrictions, the vernacular practices, rooted in pagan beliefs invariably returned and are now legalized. The author’s field materials are used.

сакральные локусыантропология религиитагалыцерковь Обандонародный католицизмпаломничествоистория Филиппинфертильные обрядывернакулярные практикитанецsacred placesanthropology of religionFilipino cultureObandoTagalog vernacular practicesfolk Catholicismpopular religiositypilgrimagefertility ritesdancing in ritualReferencesБородатова 1998 – Бородатова А.А. Игры богов и людей: этносемиотический анализ иконографии древних майя. М.: Памятники исторической мысли, 1998. 956 с.Alburo, E.K. (1977), Cebuano Folktales 2, San Carlos Publications, Cebu City, Philippines.Кнорозов 1975 – Кнорозов Ю.В. Иероглифические рукописи майя // АН СССР. Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Л.: Наука. Ленинградское отдние, 1975. 272 с.Alvarez Bartolome, S. and Conde Suarez, R. (2006), “Dance de Torrehermosa (Zaragoza)”, La revista de Folklore, no. 306, pp. 200–212.Подберезский 1988 – Подберезский И.В. Католическая церковь на Филиппинах // АН СССР, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1988. 288 с.Barcelona, M.A. and Estepa, C. (2004), Ynang Maria: a celebration of the blessed virgin Mary in the Philippines, Anvil Publishing, Manila, Philippines.Станюкович 1983 – Станюкович М.В. Социализация детей и подростков у ифугао (Филиппины) // Этнография детства: традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии / Отв. ред. И.С. Кон. М.: Наука, 1983. С. 205–231.Battad, T.T. (2008), “Halina’t magsayaw sa Obando”, Various Religious Beliefs and Practices in the Philippines, vol. 1, pp. 77–85.Станюкович 1997 – Станюкович М.В. Охота за головами у ифугао: практика и ритуал (по материалам начала XX в.) // Этнография, история, культура стран Южных морей: Маклаевские чтения, 1995–1997 гг. / Отв. ред. Е.В. Ревуненкова, Н.А. Бутинов. СПб.: МАЭ РАН, 1997. С. 141–150.Bernad, M.S.J. (1972), Christianization of the Philippines: Problems and Perspectives, Filipiniana Book Guild, Manila, Philippines.Станюкович 2002 – Станюкович М.В. Филиппины и Куба: две модели испанской колонизации // Радловские чтения – 2002 (1 января – 31 декабря 2002 г.):Bernad, M.S.J. (1983), Tradition and Discontinuity, National Book Store, Manila, Philippines.Сборник трудов конференции. СПб.: Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, 2002. С. 111–116.Borodatova, A.A. (1998), Igry bogov i lyudey. Etnosemioticheskiy analiz ikonografii drevnikh maya [Games of gods, games of humans. Ethnosemiotic analysis of ancient maya iconography], Moscow, Russia.Фролова 2019 – Фролова Е.Г. Языковые изменения на Филиппинах в контексте языковой ситуации. М.: Ключ-С, 2019. 272 с.Bulatao, J.C. (1969), Split-level Christianity, Ateneo de Milana University Press, Quezon City, Philippines.Alburo 1977 – Alburo E.K. Cebuano Folktales 2. Cebu City: San Carlos Publications, 1977. 43 p.Dacanay, A.I. (2004) “The 2004 Turumba Festival: Dancing for the Dolorosa”, Philippine Graphic, vol. 15, no. 7, pp. 52–55.Alvarez Bartolome, Conde Suarez 2006 – Alvarez Bartolome S., Conde Suarez R. Dance de Torrehermosa (Zaragoza) // La revista de Folklore. 2006. No. 306. P. 200–212.Deguma, J.J., Case, M.S. and Tandag J.N. (2019), “Popular Religiosity: Experiencing Quiapo and Turumba” [Online], American Research Journal of Humanities & Social Science (ARJHSS), vol. 2, issue 6, pp. 1–11, available at: https://www. academia.edu/40900935/Popular_Religiosity_Experiencing_Quiapo_and_ Turumba?swp=rr-rw-wc-1382837 (Accessed 30 January 2020).Barcelona, Estepa 2004 – Barcelona M.A., Estepa C. Ynang Maria: a celebration of the blessed virgin Mary in the Philippines. Manila: Anvil Publishing. 2004. 152 p.Francisco, J.R. (1973), “Sanskrit Loanwords in the Philippine Languages”, in Gonzales, T. and Llamson, F., eds., Readings in Philippine Linguistics, Linguistic Society of the Philippines, Manila, part 3, pp. 678–736.Battad 2008 – Battad T.T. Halina’t magsayaw sa Obando // Various Religious Beliefs and Practices in the Philippines. 2008. Vol. 1. P. 77–85.Frolova, E.G. (2019), Yazykovyye izmeneniya na Filippinakh v kontekste yazakovoy situatsii [Language changes in the Philippines in the context of linguistic situation], Klyuch-C, Moscow, Russia.Bernad 1972 – Bernad M.A. Christianization of the Philippines: Problems and Perspectives, Manila: Filipiniana Book Guild, 1972. 396 p.Jocano, F.L. (1967/2019), “Filipino Catholicism: A Case Study in Religious change” (1967), Asian Studies: Journal of Critical Perspectives on Asia, vol. 55, no. 1–2, pp. 69–101.Bernad 1983 – Bernad M.A. Tradition and Discontinuity. Manila: National Book Store, 1983. 275 p.Knorozov, Yu.V. (1975), Ieroglifisheskiye rukopisi maya [Maya Hyrogliphic Manuscripts], Nauka, Leningrad Brach, Leningrad, Russia.Bulatao 1966 – Bulatao J.C. Split-level Christianity. Quezon City: Ateneo de Milana University Press, 1966.Luengo Gutiérrez, P. (2014), “Mestizaje and Globalization in the architecture of the Philippines. Obando and Los Baños, two samples of Franciscan churches of the second half of the eighteenth century”, Anuario de Estudios Americanos, vol. 71, no. 1, pp. 227–252.Dacanay 2004 – Dacanay A.I. The 2004 Turumba Festival: Dancing for the Dolorosa // Philippine Graphic. 2004. Vol. 15. No. 7. P. 52–55.Mojares, R.B. (1997), House of memory. Essays. Anvil Publishing, Pasig City, Philippines.Deguma et al 2019 – Deguma J.J., Case M.S., Tandag J.N. Popular Religiosity: Experiencing Quiapo and Turumba [Электронный ресурс]. American Research Journal of Humanities & Social Science (ARJHSS). 2019. Vol. 2. Issue 6. P. 1–11. URL: https://www.academia.edu/40900935/Popular_Religiosity_Experiencing_Quiapo_and_Turumba?swp=rr-rw-wc-1382837 (дата обращения 30.01.2020).Panganiban, K.I. (2019), “The Four Coronados of the Diocese of Malolos: Bulakeño Popular Marian Piety in View of Priestly Spirituality”, The Official Journal of the Graduate School of Theology of the Immaculate Conception Major Seminary, vol. 18, issue 1, pp. 27–48.Francisco 1973 – Francisco J.R. Sanskrit Loanwords in the Philippine Languages // Readings in Philippine Linguistics / Ed. by T. Gonzales, F. Llamson. Manila: Linguistic Society of the Philippines, 1973. Part 3. P. 678–736.Phelan, J.L. (1959), The Hispanization of the Philippines. Spanish aims and Filipino responses 1565–1700, University of Wisconsin, Madison, USA.Jocano 1967/2019 – Jocano F.L. Filipino Catholicism: A Case Study in Religious change (1967) // Asian Studies: Journal of Critical Perspectives on Asia. 2019. Vol. 55. No. 1–2. P. 69–101.Podberezskii, I.V. (1988), Katolicheskaya tserkov na Filippinakh [Catholic Church in the Philippines], Nauka, Moscow, Russia.Luengo 2014 – Luengo Gutiérrez P. Mestizaje y globalización en la arquitectura en Filipinas. Obando y Los Baños, dos casos de iglesias franciscanas de la segunda mitad del siglo XVIII // Anuario de Estudios Americanos. 2014. Vol. 71. No. 1. P. 227–252.Roces, A.R. (1980), “Obando Orational Dance”, in Roces, A.R. Fiesta, Vera-Reyes, Philippines.Mojares 1997 – Mojares R.B. House of memory. Essays. Pasig City: Anvil Publishing, 1997. 226 p.Scott, W.H. (1994), Barangay. Sixteenth-Century Philippine Culture and Society, Ateneo de Manila University Press, Quezon City, Philippines.Panganiban 2019 – Panganiban K.I. The Four Coronados of the Diocese of Malolos: Bulakeño Popular Marian Piety in View of Priestly Spirituality // The Official Journal of the Graduate School of Theology of the Immaculate Conception Major Seminary. 2019. Vol. 18. Issue 1. P. 27–48.Stanyukovich, M.V. (1983), “Socialization of children and adolescents among Ifugao (Philippines)”, in Kon, I.S., ed., Etnografiya detstva. Traditsionniye formy vospitaniya detey i podrostkov u narodov Vostochnoy i Yugo-Vostochnoy Azii [Ethnography of Childhood. Traditional forms of upbringing of children and adolescents among the peoples of East and Southeast Asia], IE, Moscow, Nauka, Russia.Phelan 1959 – Phelan J.L. The Hispanization of the Philippines. Spanish aims and Filipino responses 1565–1700. Madison: University of Wisconsin. 1959. 218 p.Stanyukovich, M.V. (1997), “Headhunting among the Ifugao: Practice and Ritual (Based on the sources of the early 20th century)”, in Revunenkova, E.V. and Butinov, N.A., eds., Etnografiia, istoriia, kul’tura stran iuzhnikh morei: Maklaevskie chteniya, 1995–1997 [Ethnography, History and Culture of the Countries of Southern Seas], Maclay Scientific Conference 1995–1997, MAE RAS Publications, St. Petersburg, Russia.Roces 1980 – Roces A.R. Obando Orational Dance // Roces A.R. Fiesta. Philippines, Vera-Reyes, Inc., 1980, P. 75–87.Stanyukovich, M.V. (2002), “The Philippines and Cuba – two models of Spanish colonization”, Radlovskiye chteniya [Radlov Scientific Conference, January 1 – December 31, 2002, Collection of the Conference Proceedings], Museum of Anthropology and Ethnography Publications, St. Petersburg, pp. 110–116.Scott 1994 – Scott W.H. Barangay. Sixteenth-Century Philippine Culture and Society. Quezon City: Ateneo de Manila University Press, 1994. 306 p.Wendt, R. (1998), “Philippine Fiesta and Colonial Culture”, Philippine Studies, vol. 46, no. 1, pp. 3–23.Wendt 1998 – Wendt R. Philippine Fiesta and Colonial Culture // Philippine Studies. 1998. Vol. 46. No. 1. P. 3–23.Zialcita, F. (1980), Philippine Ancestral Houses (1810–1930), GCF Books, Quezon City, Philippines.Zialcita 1980 – Zialcita F. Philippine Ancestral Houses (1810–1930). Quezon City: GCF Books, 1980. 263 p.Zialcita, F. (2005), Authentic though not exotic: essays on Filipino identity, Ateneo de Manila University Press, Quezon City, Philippines.Zialcita 2005 – Zialcita F. Authentic Though not Exotic: Essays on Filipino Identity. Quezon City: Ateneo de Manila University Press, 2005. 340 p.Zialcita 2005 – Zialcita F. Authentic Though not Exotic: Essays on Filipino Identity. Quezon City: Ateneo de Manila University Press, 2005. 340 p.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.