historyВЕСТНИК РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология»RSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2020-3-27-46history-826Research ArticleКУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯSTUDIES IN CULTURAL HISTORY«Если ты действительно дух злобы, приказываю…»: явления дьявола в визионерских «дневниках» Елизаветы из Шёнау“If you are really a malicious spirit, I order you…” The demonic apparitions in the visionary “diaries” of Elisabeth of SchönauМайзульсМ. Р.MaizulsM. R.

Михаил Р. Майзульс

125993, Москва, Миусская пл., д. 6

Mikhail R. Maizuls

bld. 6, Miusskaya Sq., Moscow, 125993

maizuls@gmail.comРоссийский государственный гуманитарный университетРоссияRussian State University for the HumanitiesRussian Federation202013082020032746Copyright © Майзульс М.Р., 20202020Майзульс М.Р.Maizuls M.R.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/826

Визионерские «дневники» немецкой монахини-бенедиктинки Елизаветы из Шёнау (1129–1164) хорошо показывают, как ритмы монастырской жизни, выстроенной в соответствии с годовым, недельным и суточным циклами богослужений, интериоризировались монашествующими и задавали тематическую канву их видений. Благодаря работам Петера Динцельбахера, Джеффри Хэмбургера, Барбары Ньюмэн, Энн Л. Кларк, Михаила Реутина и других исследователей мы знаем, что в XII–XIV вв. молитвенные и аскетические практики, которые культивировались в стенах мужских и особенно женских обителей, были нацелены на то, чтобы продуцировать видения. У многих известных визионеров того времени откровения следовали практически по расписанию. Однако не столь известно, что свои хронологические и богослужебные привязки были и у дьявольских наваждений. Эта статья посвящена тому, как были «устроены» явления демонов, которые Елизавета описывала в самом начале «Первой книги видений»: как был выстроен их календарь; как они были связаны с литургией и службами часов; и как через них Елизавета (и/или ее брат Экберт, который записывал и редактировал ее откровения) конструировала свою биографию визионерки и пророчицы.

The visionary “diaries” of the Benedictine nun Elisabeth of Schönau (1129–1164) illustrate how the rhythms of the monastic life based on the yearly, weekly and daily cycles of the divine office were interiorized by the medieval monks and nuns and also shaped the thematic outline of their visions. The research works by Peter Dinzelbacher, Jeffrey Hamburger, Barbara Newman, Ann J. Cark, Mikhail Reutin and other medievalists show that in 12th–14th c. the prayerful and ascetic practices cultivated in the monasteries and especially in the convents were aimed at inducing mystical and visionary experiences. It is less known that devilish obsessions also had their chronological and liturgical associating. This article is concerned with the very beginning of the “First Book of Visions”, where Elizabeth described how the apparitions of the demons were “arranged”; how their calendar was built; how they were related to the liturgy and watch services and how through them Elizabeth (and / or her brother Ekbert, who recorded and edited her revelations) constructed her biography of a visionary and a prophetess.

монашествовизионерская литературадемонологияавтоагиографияmonasticismvisionary textsdemonologyautohagiographyReferencesБельтинг 2002 – Бельтинг Х. Образ и культ: История образа до эпохи искусства. М.: Прогресс-Традиция, 2002. 748 с.Belting, H. (2002), Obraz i kul’t. Istoria obraza do epokhi isskustva [Image and Cult. History of the Image before the Era of Art], Progress-Traditsia, Moscow, Russia.Махов 2011 – Махов А.Е. Средневековый образ между теологией и риторикой: Опыт толкования визуальной демонологии. М.: Изд-во Кулагиной; Intrada, 2011. 288 с.Brakke, D. (2006), Demons and the Making of the Monk. Spiritual Combat in Early Christianity, Harvard University Press, Cambridge (MA).Пильгун 2019 – Пильгун А.В. Потусторонний мир Средневековья: рай, чистилище, ад и их персонажи в визионерских текстах и миниатюрах из западноевропейских рукописей IX–XV веков. М.: Гамма-Пресс, 2019. 468 с.Cabassut, A. (1927), “La mitigation des peines de l’enfer d’après les livres liturgiques”, Revue d’histoire ecclésiastique, vol. 23, pp. 65–70.Brakke 2006 – Brakke D. Demons and the Making of the Monk. Spiritual Combat in Early Christianity. Cambridge (MA): Harvard University Press, 2006.Carozzi, Cl. (1994), Le voyage de l’âme dans l’au-delà d’après la littérature latine (Ve – XIIIe siècle), École française de Rome, Rome.Cabassut 1927 – Cabassut A. La mitigation des peines de l’enfer d’après les livres liturgiques // Revue d’histoire ecclésiastique. 1927. Vol. 23. P. 65–70.Coakley, J.W. (2006), Women, Men, and Spiritual Power: Female Saints and Their Male Collaborators, Columbia University Press, New York.Carozzi 1994 – Carozzi Cl. Le voyage de l’âme dans l’au-delà d’après la littérature latine (Ve – XIIIe siècle). Rome: École française de Rome, 1994.Colgrave, B. (ed.) (2007), Felix’s Life of Saint Guthlac. Cambridge University Press, Cambridge, London, New York.Coakley 2006 – Coakley J.W. Women, Men, and Spiritual Power: Female Saints and Their Male Collaborators. New York: Columbia University Press, 2006.Colliot, R. (1979), “Rencontres du moine Raoul Glaber avec le diable d’après ses histoires”, in Le Diable au Moyen Âge. Presses universitaires de Provence, Paris; Aixen-Provence, pp. 117–132.Colgrave 2007 – Colgrave B. (ed.). Felix’s Life of Saint Guthlac. Cambridge; London; New York: Cambridge University Press, 2007.Davril, A., Palazzo, É. (2010), La vie des moines au temps des grandes abbayes, Xe – XIIIe siècles, Arthème Fayard, Paris.Colliot 1979 – Colliot R. Rencontres du moine Raoul Glaber avec le diable d’après ses Histoires // Le Diable au Moyen Âge. Paris; Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 1979. P. 117–132.Dinzelbacher, P. (1981), Vision und Visionsliteratur im Mittelalters. Universität Stuttgart, Stuttgart.Davril, Palazzo 2010 – Davril A., Palazzo É. La vie des moines au temps des grandes abbayes, Xe – XIIIe siècles. Paris: Arthème Fayard, 2010.Dinzelbacher, P. (1993), Mittelalterliche Frauenmystik. Schöningh, Paderborn.Dinzelbacher 1981 – Dinzelbacher P. Vision und Visionsliteratur im Mittelalters. Stuttgart, Universität Stuttgart: 1981.Easting, R., ed. (2002), The Revelation of the Monk of Eynsham, Oxford University Press, Oxford; New York.Dinzelbacher 1993 – Dinzelbacher P. Mittelalterliche Frauenmystik. Paderborn: Schöningh, 1993.Frugoni, Ch. (1996), “Female Mystics, Visions, and Iconography”, in Woman and Religion in Medieval and Renaissance Italy, The University of Chicago Press, Chicago.Easting 2002 – Easting R. (ed.). The Revelation of the Monk of Eynsham. Oxford; New York: Oxford University Press, 2002.Hamburger, J. (1997), Nuns as Artists: The Visual Culture of a Medieval Convent, University of California Press, Berkeley.Frugoni 1996 – Frugoni Ch. Female Mystics, Visions, and Iconography // Woman and Religion in Medieval and Renaissance Italy. Chicago: The University of Chicago Press, 1996.Hamburger, J. (1998), The Visual and the Visionary: Art and Female Spirituality in Late Medieval Germany, Zone Books, New York.Hamburger 1997 – Hamburger J. Nuns as Artists: The Visual Culture of a Medieval Convent. Berkeley: University of California Press, 1997.Heinzer, F. (2014), “Unequal Twins: Visionary Attitude and Monastic Culture in Elisabeth of Schönau and Hildegard of Bingen”, in Kienzle, B.М., Stoudt, D.L., Ferzoco, G., eds., A Companion to Hildegard of Bingen, Brill, Leiden; Boston, pp. 85–108.Hamburger 1998 – Hamburger J. The Visual and the Visionary: Art and Female Spirituality in Late Medieval Germany. New York: Zone Books, 1998.Madec, G. (2002), “Savoir c’est voir. Les trois sortes de ‘vues’ selon Augustin”, in Dunand, F., Bœspflug, F., dir., Voir les Dieux, voir Dieu, Presses universitaires de Strasbourg, Strasbourg, pp. 123–139.Heinzer 2014 – Heinzer F. Unequal Twins: Visionary Attitude and Monastic Culture in Elisabeth of Schönau and Hildegard of Bingen // Kienzle B.М., Stoudt D.L., Ferzoco G. (eds.). A Companion to Hildegard of Bingen. Leiden; Boston: Brill, 2014. P. 85–108.Makhov, A.E. (2011), Srednevekovyi obraz mezhdu teologiei i ritorikoi. Opyt tolkovania vizualnoi demonologii [Medieval Image Between Theology and Rhetoric. The Interpretation of the Visual Demonology], Izdatel’stvo Kulaginoi, Intrada, Moscow, Russia.Madec 2002 – Madec G. Savoir c’est voir. Les trois sortes de «vues» selon Augustin // Dunand F., Bœspflug F. (dir.). Voir les Dieux, voir Dieu. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 2002. P. 123–139.Marrow, J.H. (2008), “Inventing the Passion in the Late Middle Ages”, in Kupfer, M.A., ed., The Passion Story: From Visual Representation to Social Drama, Pennsylvania State University Press, University Park, pp. 23–52, 238–240.Marrow 2008 – Marrow J.H. Inventing the Passion in the Late Middle Ages // Kupfer M.A. (ed.). The Passion Story: From Visual Representation to Social Drama. University Park: Pennsylvania State University Press, 2008. P. 23–52, 238–240.McNamara, M. (2006), “Navigatio sancti Brendani. Some Possible Connections with Liturgical, Apocryphal and Irish Tradition”, in Burgess, G.S., Strijbosch, C., eds., Brendan Legend: Texts and Versions, Brill, Leiden; Boston, pp. 159–191.McNamara 2006 – McNamara M. Navigatio sancti Brendani. Some Possible Connections with Liturgical, Apocryphal and Irish Tradition // Burgess G.S., Strijbosch C. (eds.). Brendan Legend: Texts and Versions. Leiden; Boston: Brill, 2006. P. 159–191.Pil’gun, A.V. (2019), Potustoronnii mir Srednevekovia: rai, chistiliche, ad i ih personazhi v vizionerskikh tekstakh i miniaturah [The Other World of the Middle Ages. Paradise, Purgatory, Hell and Their Characters in Visionary Texts and Miniatures from West-European Manuscripts of 9th – 15th c.], Gamma-Press, Moscow, Russia.Polo de Beaulieu 1998 – Polo de Beaulieu A. Le “Lundi des trépassés”. Création, diffusion et réception d’un rituel // Annales. Histoire, Sciences sociales. 1998. No. 6. P. 1191–1217.Polo de Beaulieu, A. (1998), “Le ‘Lundi des trépassés’. Création, diffusion et réception d’un rituel”, Annales. Histoire, Sciences sociales, no. 6, pp. 1191–1217.Recht 1999 – Recht R. Le croire et le voir. L’art des cathédrales (XIIe – XVe siècle). Paris: Gallimard, 1999.Recht, R. (1999), Le croire et le voir. L’art des cathédrales (XIIe – XVe siècle), Gallimard, Paris.Sansterre 2006 – Sansterre J.-M. Omnes qui coram hac imagine genua flexerint... La véné- ration d’images de saints et de la Vierge d’après les textes écrits en Angleterre du milieu du XIe siècle aux premières décennies du XIIIe siècle // Cahiers de civilisation médiévale. 2006. Vol. 49, no. 195. P. 257–294.Sansterre, J.-M. (2006), “ ‘Omnes qui coram hac imagine genua flexerint...’. La véné- ration d’images de saints et de la Vierge d’après les textes écrits en Angleterre du milieu du XIe siècle aux premières décennies du XIIIe siècle”, Cahiers de civilisation médiévale, vol. 49, no. 195, pp. 257–294.Schmitt 1994 – Schmitt J.-Cl. Les revenants. Les vivants et les morts dans la société médiévale. Paris: Gallimard, 1994.Schmitt, J.-Cl. (1994), Les revenants. Les vivants et les morts dans la société médiévale, Gallimard, Paris.Schmitt 1996 – Schmitt J.-Cl. La raison des gestes dans l’Occident médiéval. Paris: Gallimard, 1996.Schmitt, J.-Cl. (1996), La raison des gestes dans l’Occident médiéval, Gallimard, Paris.Schmitt 2016 – Schmitt J.-Cl. Les rythmes au Moyen Âge. Paris: Gallimard, 2016.Schmitt, J.-Cl. (2016), Les rythmes au Moyen Âge, Gallimard, Paris.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.