historyВЕСТНИК РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология»RSUH/RGGU Bulletin: “Literary Teory. Linguistics. Cultural Studies”, Series2073-6355RSUH10.28995/2686-7249-2020-3-102-114history-830Research ArticleКУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯSTUDIES IN CULTURAL HISTORYИконы и мощевики: об актуальных тенденциях конструирования храмового пространства в современной РоссииIcons and reliquaries. On current trends in constructing of the church space in RussiaАнтоновД. И.AntonovD. I.

Дмитрий И. Антонов, доктор исторических наук, доцент

125993, Москва, Миусская пл., д. 6

Dmitriy I. Antonov, Dr. of Sci. (History), associate professor

bld. 6, Miusskaya Sq., Moscow, 125993

antonov-dmitriy@list.ruРоссийский государственный гуманитарный университетРоссияRussian State University for the Humanities, Moscow Russian State University for the HumanitiesRussian Federation20201308202003102114Copyright © Антонов Д.И., 20202020Антонов Д.И.Antonov D.I.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://history.rsuh.ru/jour/article/view/830

В статье рассмотрены некоторые актуальные тенденции, которые прослеживаются в процессе (пере)формирования храмового пространства в России 2010-х гг. В постсоветскую эпоху можно выделить три условных этапа: в 1990-е гг. интерьер храмов, возвращенных церкви, восстанавливался как литургическое пространство – иконы (зачастую очень разные, принесенные прихожанами) могли ставить на окна или стулья, формировать из них временные иконостасы и т. п. С накоплением средств и развитием храмовой инфраструктуры церковное пространство начали развивать и унифицировать, продумывая и заказывая иконостасы, росписи стен, новые иконы и киоты. Наконец, на третьем этапе (во многих регионах он четко прослеживается в 2010-х гг.) интерьеры храмов стремятся наполнить частицами мощей, реликвариями, брандеа, конструируя локальную иеротопию, пространство святынь. В работе этот процесс рассмотрен на примере храма Бориса и Глеба в Боровске (Калужская обл.). Отдельно проанализирована иконография житийной иконы Марины Антиохийской, написанная для этой церкви.

The paper discusses some current trends in the process of (re) constructing of church space in Russia in the 2010s. Three stages can be traced in this field in the post-Soviet period. In the 1990s, the interior of churches returned to the Russian Orthodox Church was restored as a liturgical space – icons (often different in size and stile, brought by parishioners) could be placed on windows, chairs or used to form temporary iconostases. With the accumulation of church funds and the development of the church infrastructure, the ecclesiastical space began to be developed and become unified in form through pre-thinking everything and placing orders for new iconostases, wall paintings, icons and icon-cases. At last at the third stage (in many regions it may be clearly traced as from the end of 2010s) the interior of churches started to be filled with particles of relics, reliquaries, brandea, constructing a local ‘hierotopy’, the space of shrines. The paper is focused on the church of Boris and Gleb in Borovsk (Kaluga region). Besides its interior, the author analyses an iconography of the hagiographical icon of Marina of Antioch that was painted for this church.

мощевикиреликвариивотивывкладные иконыпостсоветская ЦерковьМарина АнтиохийскаядемонологиядемоноборчествоReliquariesossuariesvotivesiconsdonationspost-Soviet churchMarina / Margaret of Antiochdemonologydemon fightingReferencesАнтонов 2010 – Антонов Д.И. «Беса поймав, мучаше…»: Избиение беса святым: демонологический сюжет в книжности и иконографии средневековой Руси // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2010. № 1 (39). С. 61–75.Antonov, D.I. (2010), “ ‘Having caught a demon, tormented him…’. Slaying of the demon by Saint. A demonological motif in the booklore and iconography of medieval Russia”, Drevnyaya Rus’. Voprosy medievistiki, no 1, pp. 61–75.Антонов 2017 – Антонов Д.И. «Хвалите Господа с Небес», или Несколько наблюдений о визуальном бестиарии русской иконографии // Вестник РГГУ. Серия «История. Филология. Культурология. Востоковедение». 2017. № 10-2 (31). С. 248–257.Antonov, D.I. (2017), “’Praise the Lord from Heaven,’ or a few observations about the visual bestiary of Russian iconography”, RSUH/RGGU Bulletin. “History. Literary Theory. Cultural Studies. Oriental Studies” Series, no. 10, part 2, pp. 248–257.Антонов, Майзульс 2020 – Антонов Д.И., Майзульс М.Р. Анатомия ада: Путеводитель по древнерусской визуальной демонологии. 4-е изд., испр. и доп. М.: Форум: Неолит, 2020. 264 с.: ил.Antonov, D.I., Maizul’s, M.R. (2020), Anatomiya ada: Putevoditel’ po drevnerusskoi vizual’noi demonologii [Anatomy of Hell: A Guide to Old Russian Visual Demonology]. Forum-Neolit. Moscow, Russia.Антонов, Рычкова 2020 – Антонов Д.И., Рычкова Н.Н. Веники и восковые младенцы: вотивная традиция на Родосе // Живая старина. 2020. № 1. С. 20–23.Antonov, D.I. and Rychkova, N.N. (2020), “Brooms and wax babies: a votive tradition in Rhodes”, Zhivaya starina, no. 1, pp. 20–23.Лазарев 1983 – Лазарев В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI в. М., 1983. 538 с.Clayton, M. and Magennis, H. (1994), The Old English Lives of St. Margaret, Cambridge University Press, Cambridge.Майзульс 2009 – Майзульс М.Р. «Демоном сокрушниче»: архангел Михаил как экзорцист в культуре средневековой Руси // Россия XXI. 2009. № 5. С. 122–157.Drewer, L. (1993), Margaret of Antioch the Demon-Slayer, East and West: The Iconography of the Predella of the Boston Mystic Marriage of St. Catherine, Gesta, 1993, vol. 32, № 1, pp. 11–20.Clayton, Magennis 1994 – The Old English Lives of St. Margaret / Ed. by M. Clayton, H. Magennis. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. 252 p.Larson, W. (2002), “The Role of Patronage and Audience in the Cults of Saints Margaret and Marina of Antioch”, in Riches, S. and Salih, S., eds., Gender and Holiness: Men, Women, and Saints in Late Medieval Europe, Routledge, London and New York, pp. 23–35.Drewer 1993 – Drewer L. Margaret of Antioch the Demon-Slayer, East and West: The Iconography of the Predella of the Boston Mystic Marriage of St. Catherine // Gesta. 1993. Vol. 32, № 1. P. 11–20.Lazarev, V.N. (1983), Russkaya ikonopis’ ot istokov do nachala 16 v. [Russian icon painting from its origins to the beginning of the 16th century], Moscow, pp. 81–126.Larson 2002 – Larson W. The Role of Patronage and Audience in the Cults of Saints Margaret and Marina of Antioch // Gender and Holiness: Men, Women, and Saints in Late Medieval Europe / Ed. by S. Riches, S. Salih. London, New York: Routledge, 2002. P. 23–35.Maizul’s, M.R. (2009), “Demonom sokrushniche»: arkhangel Mikhail kak ehkzortsist v kul’ture srednevekovoi Rusi” [‘Slayer of demons: archangel Michael as the exorcist in medieval Russian culture], Rossiya 21, no. 5, pp. 122–157.Petrova-Taneva 2001 – Petrova-Taneva M. The Ghent Manuscript of the Bdinski Zbornik: The Original or a Copy? // Slavica Gandensia. 2001. Vol. 28. P. 115–144.Petrova-Taneva, M. (2001), “The Ghent Manuscript of the Bdinski Zbornik: The Original or a Copy?”, Slavica Gandensia, vol. 28, pp. 115–144.Smith 2006 – Smith K. Serpent-damsels and dragon-slayers: overlapping divinities in a medieval tradition // Demons, Spirits, Witches / Ed. by G. Klaniczay, E. Pócs. Budapest, New York: Central European University Press, 2006. Vol. 2. P. 121–138.Smith, K. (2006), “Serpent-Damsels and Dragon-Slayers: Overlapping Divinities in a Medieval Tradition”, in Klaniczay, G. and Pócs, E., eds., Demons, Spirits, Witches, Central European University Press, Budapest, New York, vol. 2, pp. 121–138.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.